В четверг, 7 мая, около 16 часов (MSK) регистратор заморозил домен «cyclowiki.org» без уведомления владельцев. Сайт недоступен из большинства стран. Правление изучает возможности решения проблемы.

Общество миштеков

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Общество миштеков

О́бщество миште́ков, археологической культуры мезоамериканского народа миштеков (XV в до н. э. — XVI в н. э.), представляло собой иерархическую структуру с правителями, жрецами и ремесленниками. Культура цивилизации отличалась высоким уровнем ремёсел — от ювелирных изделий с бирюзой и золотом до расписных кодексов и керамики, а также собственной идеографической письменностью[1].

Социальное устройство[править]

Система родства[править]

В постклассический период у миштеков существовала система родства гавайского типа — двусторонняя система, которая давала людям право наследовать имущество и титулы от обоих предков, а также обеспечивала участие женщин в высших сферах власти. Подтверждением этому служат упоминания о 951 знатной женщине в доколумбовом кодексе миштеков[2].

Гавайская система родства имела ряд характерных особенностей. В ней отец и все дяди по отцовской линии обозначались одним словом, мать и все тётки — также одним и тем же словом, а братья и сыновья дядей объединялись под общим обозначением. Такая система упрощала терминологию родственных связей, выстраивая классификацию не по индивидуальным отношениям, а по поколениям и линиям родства. Это влияло на социальные структуры общества миштеков, формируя особые модели взаимодействия внутри семей и кланов, а также определяя порядок наследования и распределения властных полномочий[2].

Социальные классы[править]

Доиспанское общество миштеков отличалось высокой иерархией, формирование которой шло параллельно с развитием самого общества. Корни социальной стратификации уходят в период перехода к оседлому образу жизни и находятся под влиянием политических, исторических, экономических и культурных процессов, разворачивавшихся в Ла-Миштеке с XVI века до н. э.[3].

На ранних этапах, в среднем и позднем доклассическом периодах, признаки стратификации были слабо выражены. Археологические находки — остатки жилищ и построек — не демонстрируют значительных различий, а назначение сооружений не было сильно специализированным. Вероятно, ресурсы миштеков тогда были ограничены, и чёткого разделения жилых районов элиты и остального населения не существовало. Тем не менее можно предположить определённую градацию в уровне благосостояния внутри одного населённого пункта[4].

С переходом к классическому периоду в регионе развивается полноценная городская жизнь, укрепляются государственные организации, что ведёт к усилению социальной дифференциации. Правящие группы стремились чётко обозначить своё отличие от остального населения — об этом свидетельствует появление стиля нюинье в Низменной Миштеке, наиболее процветающем районе Ла-Миштеки того времени[4].

Согласно испанским колониальным хроникам, миштекское общество делилось на следующие основные группы[5]:

  • «йя» — титул правителя каждого миштекского вождества;
  • «дзайя йя» — миштекская знать, принадлежавшая к той же категории, что и правитель;
  • «тай нуу» — свободные люди, владевшие собой и плодами своего труда на земле общинной собственности;
  • «тай ситундаю» — крепостные, утратившие власть над плодами своего труда из-за войны и вынужденные платить дань знати;
  • «тай синоквачи» и «дахасаха» — слуги и рабы соответственно, имевшие меньше прав, чем остальные слои общества; знать могла распоряжаться их жизнями по своему усмотрению.

Шансы подняться по социальной лестнице были невелики. Эндогамия среди представителей группы дзайя йя позволяла знати сохранять привилегированное положение и передавать его потомкам. Сложные сети элитарных союзов служили средством воспроизводства социального неравенства и поддержания порядка в регионе[5].

Политическая организация[править]

Одной из ключевых характеристик политической системы доколумбовых миштеков была фрагментация на многочисленные небольшие государства, которые часто конфликтовали друг с другом. Иерархическая структура внутри одного государства начала формироваться уже в среднем доклассическом периоде. Положение каждой общины в этой иерархии отражалось в количестве монументальных сооружений, которыми она располагала. При этом власть отдельных городов и поселений не была статичной и менялась в условиях конкуренции — например, Юкуита уступила своё привилегированное положение Юкуньудауи в переходный период от доклассического к классическому[6].

Основной единицей политических отношений в постклассический период было ньюу (ñuu), сопоставимое с концепцией альтепетль (altepetl) на науа. Слово «ñuu» на миштекском языке может означать «народ», «община», «место» или «город». Ньюу могло быть или не быть главой государства. Оно подразделялось на сики (округа), аналогичные кальпулли у науа[6].

Политическая жизнь миштекских государств протекала в рамках системы, известной как юуитуай. Эта политическая единица представляла собой династический союз двух местных родов, возникший в результате брака йя тонинье (благородного господина) и йя дзехе тонинье (благородной дамы). Правящая элита прибегала к различным стратегиям для сохранения своей власти. Одной из них было создание элитных альянсов. Союзы обычно скреплялись браками между представителями знатных родов, которые часто были кровосмесительными. Установление родственных связей обычно преследовало цель наладить отношения с наиболее престижными родами миштеков и даже с иностранной знатью. Ярким примером служат повторяющиеся браки между представителями миштекских и сапотекских правящих семей на протяжении более двадцати веков доиспанской истории[7].

Культура[править]

Язык и письменность[править]

Ещё до прибытия испанцев миштеки говорили на множестве разновидностей миштекского языка, различавшихся по степени взаимной понятности. Согласно исследованиям Спореса (1967 и 2007), в доклассический период в регионе распространялся прото-миштекский язык. От него произошли не только все современные миштекские языки, но и трике — язык одноимённого народа, проживающего в южной части Сьерра-Миштеки. Различия между современными миштекскими языками отражают историю их носителей. Например, глоттохронологический анализ показывает, что прибрежный вариант миштекского языка отделился от высокогорного примерно в X—XI веках н. э. Это совпадает с периодом поздней колонизации Коста-Чика миштеками[8].

После прихода испанцев доминиканские монахи, занимавшиеся евангелизацией Оахаки, создали фонетическую письменность для миштекского языка. Благодаря монахам Антонио де лос Рейесу и Франсиско де Альварадо появилась первая грамматика языка, распространённого в Сьерра-Миштеке во времена завоевания. Зафиксированный ими вариант, вероятно, использовался в Тепосколуле и мог служить лингва франка в регионе. Позже орфография тепосколульского варианта была адаптирована для записи языка дзаха дзахуи[9].

Миштеки, как и другие народы Мезоамерики, развивали литературные формы. У них существовала пиктографическая система письма, доиспанские образцы которой сохранились в виде кодексов[10] Зуш-Наттолл (Tonindeye)[11], Селден, Vindobonensis Mexicanus I, Беккер I и Коломбино.

За исключением Коломбино, хранящегося в Мексике, остальные доколумбовые кодексы миштеков находятся в европейских музеях и библиотеках. Эти тексты служили мнемоническими инструментами: рисунки на страницах могли быть переведены в устный текст теми, кто знал ключи к их интерпретации.

Письмо[править]

Миштеки разработали собственную систему письменности, как и большинство мезоамериканских обществ.

Первые свидетельства её использования обнаружены в Сьерра-Миштеке и относятся к позднеклассическому периоду (V век до н. э. — I век н. э.). В Уамелульпане найдены перемычки с календарными надписями, возможно, содержащими имена древних вождей. Однако эти надписи выполнены в системе письменности сапотеков[12], которая повлияла на развитие других систем в центральной Мезоамерике в классический и постклассический периоды[13].

В классический период в Низменной Миштеке развивалась письменность нуинье. Её сходство с сапотекской письменностью Монте-Альбан затрудняет точное определение области распространения[14]. К началу постклассического периода (IX век) формируется собственно миштекская письменность. Она относится к стилистическому течению Миштека-Пуэбла (международный стиль мезоамериканского постклассического периода). Эта система преимущественно пиктографическая, но включает множество иероглифических и идеографических элементов. Письменность миштеков использовалась для сохранения верований и отдельных аспектов истории народа. Альфонсо Касо доказал, что кодексы, ныне входящие в миштекскую группу, созданы миштеками, хотя ранее их приписывали мешикам или майя[15].

Религия[править]

Религия играла важную роль в жизни миштеков доиспанского периода. Их верования имели общие черты с другими мезоамериканскими религиями. В основе мировоззрения лежала вера в изначальное двойственное начало, породившее мир, а также представление о цикличности мироздания — идее, согласно которой мир многократно создавался и разрушался[1][16].

Согласно Кодексу Vindobonensis, первые существа мира, нуху, были созданы Одним Венадо-Змеёй Ягуаром и Одним Венадо-Змеёй Пумой. Эти существа олицетворяли природные элементы: огонь, ветер, воду, землю, растительность и фауну. Когда Солнце (почитаемое как Йя Ндикандии и Таандоко) поднялось над небосводом, все существа первого творения окаменели. Некоторые из них укрылись в пещерах и выжили, что обусловило особое поклонение горам и пещерам у миштеков[17].

Одним из важнейших мест паломничества остаются пещеры Чалкатонго в Сьерра-Миштеке, где находилось святилище Девятой Травы — богини смерти миштеков[18].

Главным божеством миштеков был Дзауи («Дождь») — покровитель дождя и небесной воды. Само название народа означает «народ дождя», то есть народ, избранный Дзауи. Его культ имеет много общего с почитанием Тлалока в центральной Мезоамерике (теотиуаканцами, тольтеками и мешиками). Изображения Тлалока встречаются на сосудах, найденных в горной Миштеке. Появление культа Дзахуи датируется концом позднего доклассического периода (V век до н. э. — II век н. э.)[18].

Файл:Dzahui.jpg
На изображении из Кодекса Vindobonensis Дзауи проливает дождь на Девять Ветров (одно из имён Пернатого Змея)

В Низменной Миштеке общество нуинье почитало древнего бога огня Уэуэтеотля, распространённого по всей Мезоамерике. Предполагается, что его культ — один из древнейших в регионе: изображения божества найдены в Куикуилько и Теночтитлане. Название «нуинье» означает «Жаркая земля» и отражает связь с культом огня. Божество изображалось как сидящий старик с жаровней на голове, иногда — с саумадорами (сосудами для зажигания табака) в руках. В период расцвета стиля нюинье (III—VII вв. н. э.) культ огня сосуществовал с культом дождя, но после упадка общества нуинье его значимость снизилась[19].

Человеческие жертвоприношения были древней ритуальной практикой миштеков. В Уамелульпане обнаружены останки черепов, вероятно, были частью цомпантли. Важнейшие ритуалы включали жертвоприношения животных и людей. Например, потомки правителей Бульто-де-Сипе и Хальтепека были принесены в жертву по приказу Восьмого Оленя в ходе гладиаторских боёв и ритуального пронзания стрелами. Эти практики связаны с культом Шипе-Тотека — бога плодородия и покровителя правящего рода в Лугар-дель-Бульто-де-Шипе[20][21].

Религиозные общины миштеков имели иерархическую структуру. Верховные жрецы культа назывались яха-яуи («Орёл-Огненный Змей»). По верованиям миштеков, они обладали способностью превращаться в животных и внушали страх своей властью над сверхъестественным миром[22].

Файл:Sahumador mixteco.jpg
Атрибут яха-яуи — керамический саумадор миштеков. Происходит из горной местности Миштека, постклассический период

Искусство[править]

Доиспанское искусство миштеков было тесно связано с религией и культом. Многие роскошные произведения создавались для храмовых алтарей или ритуального использования. Наряду с этим существовали предметы, предназначенные для повседневного использования политической и религиозной элитой — они служили для эстетического наслаждения[23].

Большинство сохранившихся произведений искусства миштеков относится к постклассическому периоду (X—XVI вв.), который стал временем наибольшего расцвета в Ла-Миштеке и прилегающих регионах. Общество миштеков способствовало развитию прикладного искусства, достигшего высокой изысканности в рамках строгих канонов мезоамериканского стиля.

Исследовательница Барбро Дальгрен отмечала слабое развитие архитектуры и каменной скульптуры у миштеков по сравнению с соседними народами (например, сапотеками). Она пришла к выводу, что миштекские художники в значительной степени перенимали художественные традиции предшествующих культур[23].

Файл:Vaisja mixteca.jpg
Полихромный сосуд в стиле кодекса. Культура миштеков, город Саякатлан (Пуэбла), поздний постклассический период (XII—XVI века н. э.), коллекция Национального музея антропологии, Мексика

Архитектура[править]

Архитектура миштеков, судя по данным археологических раскопок, отличалась относительной простотой и не достигала масштаба построек соседних народов Мезоамерики. Тем не менее она имела чёткую организацию и ряд характерных черт, отражавших как функциональные, так и ритуальные потребности общества[24].

Храмы миштеков возводились на пирамидальных платформах, снабжённых лестницами, — это сближало их с архитектурными традициями других мезоамериканских культур. Такие сооружения, вероятно, служили центрами религиозной жизни и использовались для проведения обрядов, связанных с почитанием божеств и природными циклами. Гражданские здания группировались вокруг больших площадей, которые могли выполнять роль общественных пространств: здесь проходили собрания, рыночные торги и праздничные церемонии. Такая планировка подчёркивала социальную структуру общества и способствовала взаимодействию между его членами[24].

Внутренняя организация построек также имела свои особенности: помещения чаще всего организовывались вокруг внутренних дворов. Это обеспечивало естественное освещение и вентиляцию, а также создавало защищённое пространство для семейной и хозяйственной деятельности. Жилища низших слоёв общества строились из менее прочных материалов, что отражало социально-экономическое неравенство в обществе. Для возведения стен применялась традиционная техника бахареке — плетёная основа, обмазанная глиной, — а крыши покрывались пальмовыми листьями. Такие постройки были относительно простыми и недолговечными по сравнению с монументальными религиозными и административными сооружениями, но отвечали повседневным потребностям населения и были адаптированы к местным климатическим условиям[24].

Керамика[править]

Керамические изделия составляют значительную часть миштекских находок благодаря своей долговечности. Самые ранние образцы относятся к среднему доклассическому периоду и демонстрируют влияние ольмекского и сапотекского стилей (например, керамика из Монте-Негро).

В классический период в Низменной Миштеке сформировался стиль нуинье, который сочетал сильное влияние сапотеков с элементами, вдохновлёнными Теотиуаканом. Для этого стиля были характерны изображения бога огня — популярный мотив в местном искусстве, — а также колоссальные головы, обнаруженные в Акатлане, Аникано и других населённых пунктах Миштеки-Поблана[25].

Изделия в стиле нуинье до сих пор почитаются народами науа, тлапанеко и миштеками в регионе Ла-Монтанья[26].

Расцвет миштекской керамики пришёлся на постклассическую эпоху. В этот период распространился иконографический стиль, унаследовавший традиции Теотиуакана, сапотеков и майя. Изначально этот стиль называли «Миштека-Пуэбла», поскольку он был характерен для региона, включавшего Чолулу, Тласкалу и Ла-Миштеку. Однако позже стало ясно, что он представляет собой часть общемезоамериканского иконографического стиля[27].

Постклассическая миштекская керамика отличалась тонкой отделкой и богатым декором. Изделия выполнялись из глины с тонким слоем красноватого или коричневого цвета, а специальная полировка создавала эффект глазури, придавая поверхности изысканный блеск. Мотивы и цветовая палитра керамики перекликались с изображениями в миштекских кодексах[28]. Полихромная керамика предназначалась для элиты, некоторые изделия были обнаружены за пределами миштекского региона.

Скульптура[править]

Миштеки оставили образцы древней скульптуры. В населённых пунктах Юкуита и Юкуньудауи найдены стелы, демонстрирующие влияние Теотиуакана и сапотеков (доклассический и классический периоды). Стелы Юкуиты представляли собой большие камни с малообработанными поверхностями, на которых высекались даты и календарные имена важных личностей. В регионах традиции нуинье (например, Серро-де-лас-Минас и Уахуапан) были обнаружены перемычки, украшавшие входы в здания[29].

Выдающиеся произведения миштекской скульптуры —небольшие изделия, выполненные из разных материалов с высоким мастерством. Миштеки создавали предметы роскоши из кости, дерева, горного хрусталя и полудрагоценных камней (нефрит, бирюза). Альфонсо Касо сравнивал эти изделия с «лучшей китайской резьбой». Многие находки сделаны в погребальных контекстах, например, в гробнице № 7 в Монте-Альбане, где был обнаружен выдающийся образец художественного мастерства миштеков[29].

Одежда[править]

Одежда миштеков отражала социальный статус и культурные традиции. Женский наряд состоял из блузки из ткани-одеяла, расшитой вокруг горловины и рукавов, и юбки «холан аль аире» из поплина с цветочным узором и тремя цветными лентами (символизировали троих миштеков). С левой стороны закреплялся пучок из семи ярких лент, под юбкой носился пояс из ткани-одеяла, а в роли второго пояса выступала чёрная шаль — символ семейного положения и материнства. Образ дополняли шарф на шее (для вытирания пота), ожерелья «папелильо» разных оттенков, причёска с косами, украшенными четырьмя цветными лентами и красной гвоздикой, а также сандалии «уарачес» с двумя белыми ремешками[30].

Мужчина одет в бриджи и рубаху из ткани в рубчик, на поясе у него паллиакат, ещё один — на шее; на плече у него шерстяной кафтан, на голове — шляпа из пальмовых листьев в форме четырёхлистника с широкими полями, а также уарачи с тремя белыми ремешками на ногах[30].

Металлургия[править]

Металлургия в Мезоамерике развилась относительно поздно. По мнению Кристиана Дюверже, это связано с культурным выбором народов региона, превративших Мезоамерику в «каменную цивилизацию»[31].

Самые ранние свидетельства металлургии в Мезоамерике (конец классического периода) происходят из её западной части. Технологии были заимствованы из Центральной и Южной Америки[32]. К моменту завоевания тарасканы из Мичоакана достигли высокого мастерства в обработке меди и других металлов.

В Оахаке миштеки освоили металлургию в постклассический период. Находки медных топоров свидетельствуют, что металлургия использовалась не только в декоративных целях[33].

Наиболее известны ювелирные изделия миштеков из золота. В мезоамериканской культуре золото считалось «экскрементами богов», а в постклассический период стало символом Солнца. Часто золото сочеталось с бирюзой — ещё одним символом Солнца[34]. Пример такого произведения — Щит Янхуитлана.

Файл:Mixtec pendant.jpg
Нагрудник с изображением правителя миштеков. Из коллекции Британского музея

Золотые изделия предназначались для правителей. Их одежда включала многочисленные золотые элементы, предметы из нефрита, бирюзы, перьев, а также тонкие ткани. С приходом испанцев многие золотые изделия из Ла-Миштеки были переплавлены в слитки. Часть из них попала в Европу. Археологические раскопки выявили множество изделий по всей Ла-Миштеке, особенно в Саачиле и гробнице № 7 в Монте-Альбане — здесь было найдено самое большое количество золотых и серебряных изделий в Мезоамерике. Некоторые из них были отправлены в Европу и избежали уничтожения. Археологические раскопки позволили обнаружить значительное количество изделий на археологических памятниках по всей Ла-Миштеке. Крупные находки были найдены в Саачиле и гробнице № 7 в Монте-Альбане. На последнем памятнике было обнаружено самое большое количество золотых и серебряных изделий, найденных в Мезоамерике на одном месте[35][36][37].

Файл:Snailshellpend-mixtec.jpg
Золотая серьга в форме улитки, ныне хранящаяся в коллекции музея Думбартон-Окс

Примечания[править]

  1. ↑ 1,0 1,1 Анатолійович Купрієнко Сергій, Николаевич Талах Виктор Сказания о Солнцах: Мифы и исторические легенды науа. — Видавець Купрієнко С.А.. — ISBN 978-617-7085-11-8.
  2. ↑ 2,0 2,1 Marcus, 2001: 317—318.
  3. ↑ Maarten E.R.G.N. Jansen Mixtec Writing and Society // Maarten E.R.G.N. Jansen & Laura van Broekhoven (eds): Mixtec Writing and Society. — 2008-01-01.
  4. ↑ 4,0 4,1 Joyce y Winter, 1996: 44.
  5. ↑ 5,0 5,1 López Austin y López Luján, 1998: 253.
  6. ↑ 6,0 6,1 Spores Ronald, Balkansky Andrew K. The Mixtecs of Oaxaca: Ancient Times to the Present. — University of Oklahoma Press. — ISBN 978-0-8061-5091-8.
  7. ↑ Terraciano, 2004: 158.
  8. ↑ Josserand, 1984: 154.
  9. ↑ Jansen y Pérez Jiménez, 2003: 87.
  10. ↑ Jansen, 1999: 166.
  11. ↑ Nuttall Zelia, Zouche Robert Nathaniel Cecil George Curzon Codex Nuttall; facsimile of an ancient Mexican codex belonging to Lord Zouche of Harynworth, England. — Cambridge, Mass., Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Howard University.
  12. ↑ Gaxiola, 2007.
  13. ↑ Justeson, 1986: 437—458.
  14. ↑ Urcid, 2004.
  15. ↑ Hermann Lejarazu, 2007
  16. ↑ Maarten E.R.G.N. Jansen The Four Quarters of the Mixtec World // Space and Time in the Cosmovision of Mesoamerica (Franz Tichy ed.): 85-95.. — 1982-01-01.
  17. ↑ Codex Vindobonensis Mexicanus.
  18. ↑ 18,0 18,1 Terraciano Kevin The Mixtecs of Colonial Oaxaca: Ñudzahui History, Sixteenth Through Eighteenth Centuries. — Stanford University Press. — ISBN 978-0-8047-3756-2.
  19. ↑ Matos Moctezuma, 2002: 58-63
  20. ↑ Terraciano Kevin The Mixtecs of Colonial Oaxaca: Ñudzahui History, Sixteenth Through Eighteenth Centuries. — Stanford University Press. — ISBN 978-0-8047-3756-2.
  21. ↑ Graulich, 2003: 18.
  22. ↑ The Colonial Mixtec Communityангл.. ResearchGate. Проверено 26 марта 2026.
  23. ↑ 23,0 23,1 Dahlgren, 1990: 275.
  24. ↑ 24,0 24,1 24,2 Alvear, 2004: 51.
  25. ↑ Moser, 1969: 480—483.
  26. ↑ Villela, 2006: 62-67.
  27. ↑ Dahlgren, 1990: 277.
  28. ↑ Dahlgren, 1990: 277.
  29. ↑ 29,0 29,1 Dahlgren, 1990: 279.
  30. ↑ 30,0 30,1 Geoffrey G. Mccafferty, Sharisse D. McCafferty (PDF) Costume and the Case of Mixtecan Identityангл.. Conference: Maya Meetings (2019). Проверено 26 марта 2026.
  31. ↑ Duverger, 2007, cap. VII.
  32. ↑ Hosler, 1997.
  33. ↑ Hosler, 1997.
  34. ↑ Carmona Macías, 1997.
  35. ↑ (PDF) Microstructural study of the treasure of tomb #7 of Monte Alban, Oaxacaангл.. ResearchGate. Проверено 26 марта 2026.
  36. ↑ Tomb 7, Monte Alban | Dr. Geoffrey McCaffertyангл.. antharky.ucalgary.ca. Проверено 26 марта 2026.
  37. ↑ Maldonado, 2005.

Шаблон:Доколумбовы культуры Месоамерики

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Общество миштеков», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Общество_миштеков»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.su/w/index.php?title=Общество_миштеков&oldid=2636315