В четверг, 7 мая, около 16 часов (MSK) регистратор заморозил домен «cyclowiki.org» без уведомления владельцев. Сайт недоступен из большинства стран. Правление изучает возможности решения проблемы.

Зеркала в классический период Мезоамерики

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

 → Зеркала в Мезоамерике

Зеркала в классический период Мезоамерики

Зеркала́ в класси́ческий пери́од Мезоаме́рики (250—900 гг. н. э.) представляют собой значимый объект археологического и культурологического изучения, отражающий религиозные воззрения[1], технологические достижения и социальную стратификацию обществ майя, Теотиуакана и смежных культур региона[2].

Обзор[править]

К классическому периоду (около 250—900 гг. н. э.) пирит стал основным минералом, из которого изготавливали зеркала в Мезоамерике. Технология производства изменилась: вместо цельного куска пирита мастера стали крепить заранее вырезанные кусочки минерала к куску сланца. Так получались мозаичные зеркала, составленные из точно подогнанных фрагментов. Сланец, служивший основой, часто тщательно вырезали и придавали ему круглую форму. Благодаря новой технике удалось создавать зеркала гораздо большего размера по сравнению с более ранними образцами. Судя по изображениям в мезоамериканском искусстве, диаметр мозаичных зеркал мог достигать 1 метра[3][4]. Такие крупные экземпляры было невозможно носить как часть костюма, поэтому их размещали на храмовых алтарях или держали в руках во время ритуалов[5].

Однако пирит — нестабильный минерал, который быстро окисляется, поэтому мозаичные зеркала плохо сохранились в археологических находках. Чаще всего от них остаётся лишь сланцевая основа с красным или жёлтым пятном на месте закреплённого зеркала[3]. Из-за этого археологи нередко ошибочно идентифицировали задние части зеркал как палитры для красок, расписные диски или крышки для горшков[6].

В классический период круглые пиритовые зеркала были частью статусного костюма мезоамериканских аристократов. Их носили на пояснице, что подтверждается находками в погребениях раннего классического периода (около 250—600 гг. н. э.). Такие зеркала обнаружены в великой метрополии Теотиуакан в долине Мехико и в городе майя Каминальхуйу в долине Гватемалы[3]. Керамические фигурки-курильницы из региона Эскуинтла на тихоокеанском побережье Гватемалы нередко изображают ношение зеркал на груди[7].

Примечательный артефакт был обнаружен при раскопках в Тикале: изображение майяского божества Кавиила (лепнина на деревянной основе). Эта фигура, одна из четырёх, держит в руках изображение зеркала[8]. Ещё одна находка была сделана в городе сапотеков Монте-Альбан (штат Оахака): там раскопали тайник с 16 фигурками, три из которых держали в руках большие диски, идентифицированные как изображения зеркал[4].

Теотиуакан[править]

Зеркала занимали важное место в иконографии Теотиуакана — крупного города в центральной Мексике. В классический период здесь, как и в других частях Мезоамерики, они ассоциировались с рядом духовных верований, некоторые из которых сохранились до XXI века. В Теотиуакане зеркала изготавливали из трёх видов камня: слюды, обсидиана и пирита[9]. Круглые зеркала символически связывали с глазами и лицами, цветами и щитами[10], и их довольно часто обнаруживают при раскопках руин города.

Файл:God K effigy 2, Tikal.jpg
Статуя Кавиля с зеркалом, найденная в Тикале[8]

Мозаичные пиритовые зеркала в Теотиуакане делали путём скрепления кусочков пирита на тонком сланцевом диске. Сланец часто имел два просверлённых отверстия, иногда его обратная сторона была богато украшена. При этом находки зеркал в Теотиуакане в целом плохо задокументированы, из-за чего их археологический контекст остаётся недостаточно определённым[6].

Самые большие зеркала в Теотиуакане носили на спине или прикрепляли к поясам. Те, что входили в состав костюма, часто дополнялись кисточками из ткани или перьев. Эти костюмные зеркала стали предшественниками ацтекского tezcacuitlapilli — зеркала, которое носили в нижней части спины[11]. Ряд зеркал извлекли из Храма Пернатого Змея. Например, только в захоронении 190 было обнаружено пятнадцать человек с зеркалами, размещёнными на пояснице[12]. Изображения нагрудных зеркал часто встречаются на керамических фигурках[13], а круглые зеркала нередко входили в состав головного убора, занимая центральное положение[7].

Теотиуакан поддерживал тесные контакты с удалённым городом майя Каминальхуйу, расположенным на территории современной Гватемалы. В Каминальхуйу раскопали множество круглых пиритовых зеркал, хотя их назначение долгое время оставалось неизвестным для археологов из-за полного окисления отражающей поверхности. Некоторые обратные стороны этих зеркал украшены сценами в чистом стиле Теотиуакана[6]. В искусстве Теотиуакана зеркала нередко изображаются с заметными элементами, похожими на серьги-тоннели. К одному из зеркал, найденному в Каминальхуйу, были прикреплены две жадовые серьги-тоннели[14]. Хотя точное первоначальное положение серёг трудно установить из-за износа пиритовой поверхности, вероятно, они крепились так же, как показано в искусстве Теотиуакана. На некоторых зеркалах серьги размещались у края, а в других случаях — в центре, что подтверждается как художественными изображениями, так и археологическими находками в Каминальхуйу[15].

Файл:Teotihuacan headdress mural.jpg
Роспись в Теотиуакане, изображающая головной убор с зеркалом в центре[16]

Круглые элементы с орнаментом в виде перьев широко распространены в иконографии Теотиуакана и встречаются в самых разных видах искусства: на керамике, монументальной скульптуре, статуэтках и настенных росписях. Обычно перья возвышаются над центральным диском и расходятся от него лучами[6]. Подобные диски также выступают элементами костюмов, а наиболее хорошо сохранившиеся керамические копии этих элементов имеют центральный диск, изготовленный из отражающей слюды. Археолог Карл Тауб идентифицировал такие элементы как изображения зеркал в искусстве Теотиуакана[11].

Влияние Теотиуакана распространялось далеко за его пределы, в том числе на регион майя[17]. Образы зеркал Теотиуакана проникли в искусство раннего классического периода майя, где воспроизводились в характерном стиле Теотиуакана[11]. Свидетельством такого культурного влияния служат, например, каменные бусы из долины реки Бальсас в штате Герреро: они выполнены по образцу теотиуаканских зеркал и включают небольшие инкрустированные кусочки пирита, символизирующие зеркальную поверхность[11].

Символическое значение зеркал в Теотиуакане[править]

В Теотиуакане зеркала наделялись множеством символических значений и могли олицетворять самые разные объекты и понятия: человеческие глаза, лица, пещеры, проходы, паутины, цветы, щиты, солнце, огненный очаг или даже мир в целом[18].

Особенно сильной была ассоциация зеркала с человеческим глазом: в искусстве Теотиуакана стилизованные глаза часто использовались в качестве замены зеркальной поверхности. Более того, зеркало могло заменяться целым лицом, а не только глазом, — подобная практика была широко распространена в Мезоамерике[19].

Нередко зеркала изготавливались таким образом, что их ободок напоминал лепестки цветка, а зеркальная поверхность выполняла роль центра. В искусстве встречаются изображения бабочек, расположенных так, будто они питаются от зеркального цветка. Порой разные метафоры сочетались в одном образе: зеркальный цветок выполнялся так, чтобы одновременно напоминать лицо. И цветы, и бабочки ассоциировались с огнём в Теотиуакане[20], причём бабочки символизировали само пламя, а поверхность зеркала также несла в себе огненную символику. Примером может служить одно зеркало в стиле Теотиуакана, на обратной стороне которого изображена богиня, по бокам от неё расположены пары горящих факелов, а знаки огня покрывают её тело[21].

Зеркало в стиле Теотиуакана, обнаруженное при раскопках в Коста-Рике, было украшено иконографией, которая в самом Теотиуакане символически изображала водоёмы. Ассоциация зеркал с водой сохранялась в искусстве центральной Мексики вплоть до эпохи ацтеков. В произведениях искусства Теотиуакана зеркала нередко изображались вертикально стоящими в чашах — так символизировались чаши с сияющей водой[22].

Композитная поверхность круглых зеркал из пиритовой мозаики привела к их ассоциации с паутинами. Одна из сцен, запечатлённых в Теотиуакане, показывает зеркало, покрытое сеткой и окружённое водяной лилией и хлопковым растением: они символизируют соответственно воду и ткачество[22]. Изображения паутин на зеркалах могли быть как реалистичными, так и включать образ паука. Порой связь была обратной: сами паутины изображались посредством образа зеркала[23]. Ярким примером служит фреска в комплексе Тетитла в Теотиуакане: на ней изображена богиня-паучиха, стоящая в зеркальной чаше[24].

Зеркала в Теотиуакане были настолько тесно связаны со щитами, что в местном искусстве эти два предмета порой трудно различить. И те, и другие имели круглую форму с приподнятым ободом, украшенным перьями. Зеркала, носившиеся на груди или спине, могли выполнять двойную защитную функцию: отражать как физические удары, так и сверхъестественные атаки. Возможно, само зеркало символизировало войну в Теотиуакане. Сочетание его ассоциаций с огнём и водой, вероятно, послужило предшественником ацтекского понятия atl-tlachinolli (на языке науатль — «вода-огонь»). Это выражение ацтеки использовали для обозначения войны[25].

Майя[править]

В классический период у майя зеркала изготавливались двумя способами: из цельных кусков гематита либо в виде мозаики из пирита[26]. По сравнению с более ранними зеркалами ольмеков они, как правило, имели больший размер. Обычно их крепили на подложке из сланца, в которой часто проделывали отверстия — это свидетельствует о том, что зеркала прикрепляли к какому-либо другому предмету: устанавливали на деревянную раму либо носили на одежде. Сотни таких зеркал были обнаружены в ходе археологических раскопок на территории региона майя[27].

Зеркала извлекались из царских захоронений по всей территории майя, причём наибольшее их количество было найдено в Алтун-Ха (Белиз)[28]. В Пьедрас-Неграс (на гватемальской стороне реки Усумасинта) в гробнице царя Кинича-Йональ-Ака II было установлено крупное зеркало из железного пирита. Оно располагалось под углом таким образом, что умерший царь теоретически мог бы видеть себя, лежащего в своей гробнице. В гробнице его преемника — «Правителя № 4» — также находилось зеркало, на котором было изображено лицо важного военного пленника[29]. В Бонампаке (Чьяпас) зеркало было захоронено у ног покойного[29]. Во всех случаях предполагается, что зеркало устанавливалось в гробнице для открытия в ней сверхъестественного пространства[29].

Производство зеркал[править]

Производство зеркал продолжалось в Белизе в классический период. В Пакбитуне, неподалёку от места, где была найдена самая ранняя из известных задних частей зеркала из сланца майя, обнаружены значительные свидетельства обработки сланца в позднеклассический период[30].

В ходе археологических исследований одного из быстро заброшенных зданий позднеклассического царского дворца в Агуатеке (регион Петешбатуна) было обнаружено 300 обломков пирита. Это указывает на вероятное наличие мастерской по изготовлению зеркал при царском дворе. По всей видимости, данное сооружение служило резиденцией придворного элитного статуса[31].

Культурные связи и влияния[править]

На развитие традиций изготовления зеркал у майя влияли контакты с другими культурами Мезоамерики. Это подтверждается рядом археологических находок.

  • Несколько зеркал раннего классического периода из Копана (Гондурас) имели заднюю часть покрытую лепниной, расписанной мотивами в стиле далёкого Теотиуакана[32].
  • Задняя часть зеркала из Каминальхуйу, украшенная орнаментом в виде завитков, по-видимому, происходит из культуры классического периода Веракруса на побережье Мексиканского залива[30]. В Каминальхуйу пиритовые зеркала помещались на пояснице двух человек в гробнице раннего классического периода B-1. Зеркала размещались отражающей поверхностью вверх, хотя на одном из них задняя сторона была украшена тонкой росписью в стиле Веракруса. Это свидетельствует о том, что именно зеркальная поверхность была демонстрационной, даже когда задняя часть сама по себе являлась произведением искусства[33]. В Каминальхуйу большие зеркала также помещались на грудь умершего[7].
  • Разбитая половина зеркала раннего классического периода из Сакулеу (высокогорья Гватемалы) имела бордюр, образованный шестью изогнутыми пластинами из пирита. Они похожи на изображения зеркал в искусстве Теотиуакана[34].
  • Пиритовые зеркала из Небаха и Сакулеу были найдены в кадильницах раннего классического периода, что указывает на ту же связь между зеркалами и огнём, что и в Теотиуакане[21].
  • Два зеркала майя в стиле раннего классического периода были обнаружены в Коста-Рике[30].

В искусстве классических майя[править]

Использование зеркал и их символика отражены на полихромной керамике майя классического периода, где на вазах часто изображаются сцены из придворной жизни[31]. На одной вазе изображена антропоморфная собака, вглядывающаяся внутрь вазы, а за вазой танцует антропоморфная обезьяна, глядя в зеркало, которое держит в одной руке[35]. На другой вазе показана сцена с группой пожилых богов. Один из них наносит макияж, используя зеркало, которое держит его помощница. Маловероятно, что сцена изображает нанесение косметики в современном смысле: отражение, создаваемое зеркалом из мозаики железной руды, вряд ли было чётким из-за искажений. Скорее всего, божество ритуально преобразует себя в тёмное зеркало, нанося тёмную краску[36]. На вазе из Чамы (недалеко от Небаха в высокогорной местности) изображён правитель майя, общающийся с духом кролика через зеркало. Дух кролика разговаривает с правителем, и его речь проходит прямо над зеркалом[37]. Эта сцена демонстрирует важность зеркала как портала между мирами. Также известен рисунок на вазе майя с изображением божества Кавиля: на его лбу находится зеркало, пронзённое топором или другим инструментом.

Файл:God K K'awiil.jpg
Кавиль, изображённый на вазе майя (фигура слева). На его лбу — зеркало, в которое вонзается топор или другой инструмент.

Хотя зеркала часто изображаются на керамике, они редко появляются в общедоступном искусстве майя — например, на стелах или в открыто видимой архитектуре[38]. Это может свидетельствовать о том, что их символика и функции имели преимущественно ритуальный и элитный характер, а не служили декоративным целям в публичном пространстве.

Свидетельства ношения и символики зеркал у майя классического периода запечатлены в монументальном искусстве. На стеле № 31 из Тикаля (возведена в 445 г. н. э.)[39] изображён царь Яш-Нун-Айин I в одеянии воина из Теотиуакана, а также изображения зеркал[40]. Король носит зеркало на спине. На левой стороне стелы показана лицевая сторона зеркала и его ободок, а на правой — обратная сторона с линиями у края диска. Эти линии, вероятно, обозначают шнур, продетый через просверлённые отверстия для крепления зеркала к костюму правителя[11].

Ещё один пример — стела № 11 позднего классического периода из Яшчилана (на мексиканском берегу реки Усумасинта). На этом изображении зеркало имеет центральную катушку с прикреплённой кисточкой. Такая форма напоминает зеркала раннего классического периода и их изображения из Теотиуакана и Каминальхуйу[15].

В Акансехе — поселении раннего классического периода в Юкатане, демонстрирующем влияние Теотиуакана, — пять фигур из штукатурки носят зеркала на спине в стиле Теотиуакана[11]. Это ещё одно свидетельство культурного воздействия Теотиуакана на майя[41].

Бог майя классического периода Кавиль был тесно связан с зеркалами и часто выступал посредником между людьми и божественными существами[42]. Его изображали с одной ногой в виде змеи и зеркалом на лбу, в которое вонзался топор или кельт, а из зеркала исходили пламя или дым[43][44]. Кавиль считался божеством, связанным с божественной властью майя и царской династией. Его атрибуты позже унаследовал ацтекский Тескатлипока («Дымящееся зеркало»)[45].

Четыре скульптуры Кавиля позднеклассического периода были извлечены из захоронения № 195 в Тикале. На каждой из них божество держит зеркало в вытянутых руках[8].

Примечания[править]

  1. ↑ Какими были первые зеркала, и как они изменялись с течением времени. Проверено 23 апреля 2026.
  2. ↑ Ершова, Г. Г. Древняя Америка: полёт во времени и пространстве. Мезоамерика / Г. Г. Ершова. — Москва : Алетейа, 2002. — 390, с. : ил., карт., табл. — 22 см. — (Сокровенная история цивилизаций).
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 Miller and Taube 1993, 2003, p. 114.
  4. ↑ 4,0 4,1 Taube 1992, p. 180.
  5. ↑ Taube 1992, p. 179.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 Taube 1992, p. 170.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Taube 1992, p. 178.
  8. ↑ 8,0 8,1 8,2 Taube 1992, pp.172-173.
  9. ↑ Taube 1992, p. 169.
  10. ↑ Miller and Taube 1993, 2003, p. 115.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 11,5 Taube 1992, p. 172.
  12. ↑ Taube 1992, p. 174.
  13. ↑ Taube 1992, p. 177.
  14. ↑ Taube 1992, pp.175-176.
  15. ↑ 15,0 15,1 Taube 1992, p. 176.
  16. ↑ Taube 1992, p. 179.
  17. ↑ Braswell 2003, p. 7.
  18. ↑ Taube 1992, p. 181.
  19. ↑ Taube 1992, p. 182.
  20. ↑ Taube 1992, p. 184.
  21. ↑ 21,0 21,1 Taube 1992, p. 186.
  22. ↑ 22,0 22,1 Taube 1992, p. 189.
  23. ↑ Taube 1992, pp.189-191.
  24. ↑ Taube 1992, p. 191.
  25. ↑ Taube 1992, p. 192.
  26. ↑ Fitzsimmons 2009, p. 96.
  27. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 229.
  28. ↑ Fitzsimmons 2009, pp.96-97.
  29. ↑ 29,0 29,1 29,2 Fitzsimmons 2009, p. 97.
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 Healy and Blainey 2011, p. 230.
  31. ↑ 31,0 31,1 Healy and Blainey 2011, p. 232.
  32. ↑ Healy and Blainey 2011, pp.230, 233.
  33. ↑ Taube 1992, pp.172, 174.
  34. ↑ Taube 1992, pp.174-175.
  35. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 232. Kerr 1998a.
  36. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 233.
  37. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 233. Kerr 1998b.
  38. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 234.
  39. ↑ Drew 1999, p. 195.
  40. ↑ Taube 1992, p. 172. Coe 1999, pp.91-92.
  41. ↑ Sharer and Traxler 2006, p. 301. Taube 1992, p. 172.
  42. ↑ Fitzsimmons, James L. For the ancient Maya, cracked mirrors were a path to the world beyonden-US. The Conversation (2024-05-01). Проверено 6 октября 2024.
  43. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 237. Miller and Taube 1993, 2003, p. 130.
  44. ↑ Fitzsimmons, James L. Centuries ago, the Maya storm god Huracán taught that when we damage nature, we damage ourselvesen-US. The Conversation (2024-10-03). Проверено 6 октября 2024.
  45. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 237. Almere Read and González 2000, p. 250.

Литература[править]

  • Introduction: Reinterpreting Early Classic Interaction // The Maya and Teotihuacan: Reinterpreting Early Classic Interaction / Braswell, Geoffrey E.. — Austin: University of Texas Press, 2003. — P. 1–43. — ISBN 0-292-70587-5.
  • The Maya. — 6th edition, fully revised and expanded. — London and New York: Thames & Hudson, 1999. — ISBN 0-500-28066-5.
  • Olmec Concave Iron-Ore Mirrors: The Aesthetics of a Lithic Technology and the Lord of the Mirror (With an Illustrated Catalogue of Mirrors) // The Olmec & their neighbors: essays in memory of Matthew W. Stirling. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collections and Trustees of Harvard University, 1981. — P. 117–148. — ISBN 978-0-88402-098-1.
  • The Olmecs: America's First Civilization. — London: Thames & Hudson, 2004. — ISBN 0-500-02119-8.
  • The Lost Chronicles of the Maya Kings. — London, UK: Weidenfeld & Nicolson, 1999. — ISBN 0-297-81699-3.
  • Dioses Prehispánicos de México. — Mexico City: Panorama Editorial, 1996. — ISBN 968-38-0306-7.
  • Fitzsimmons James L. Death and the Classic Maya Kings. — Austin, Texas, USA: University of Texas Press, 2009. — ISBN 978-0-292-71890-6.
  • Healy, Paul F. (2011). «Ancient Maya Mosaic Mirrors: Function, Symbolism, And Meaning». Ancient Mesoamerica (Cambridge University Press) 22 (2): 229–244. DOI:10.1017/S0956536111000241.
  • Mixtecs, Zapotecs, and Chatinos: Ancient Peoples of Southern Mexico. — Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2010. — ISBN 978-0-631-20978-2.
  • Kerr, Justin Maya Vase Database: Item 505. Maya Vase Database (1998a). Проверено 6 апреля 2012.
  • Kerr, Justin Maya Vase Database: Item 2929. Maya Vase Database (1998b). Проверено 6 апреля 2012.
  • Aztecs. — London: Royal Academy of Arts, 2002. — ISBN 1-903973-22-8.
  • An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. — London: Thames & Hudson, 2003. — ISBN 0-500-27928-4.
  • Neumann, Franke J. (February 1976). «The Flayed God and His Rattle-Stick: A Shamanic Element in Pre-Hispanic Mesoamerican Religion». History of Religions (University of Chicago Press) 15 (3): 251–263. DOI:10.1086/462746.
  • Images of Moctezuma and his symbols of power // Moctezuma: Aztec Ruler. — London: The British Museum Press, 2009. — P. 78–123. — ISBN 978-0-7141-2585-5.
  • Olmec Archaeology and Early Mesoamerica. — Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2007. — ISBN 978-0-521-78882-3.
  • Kowoj Ritual Performance and Societal Representations at Zacpetén // The Kowoj: Identity, migration, and geopolitics in Late Postclassic Petén, Guatemala / Prudence M. Rice and Don S. Rice. — Boulder: University Press of Colorado, 2009. — P. 141–172. — ISBN 978-0-87081-930-8.
  • Historia de las cosas de Nueva España / Josefina García Quintana and Alfredo López Austin. — Mexico City: CONACULTA, 1989. — Т. 2. — ISBN 9682925096.
  • Saunders, Nicholas J. (October 2001). «A Dark Light: Reflections on Obsidian in Mesoamerica». World Archaeology (Taylor & Francis, Ltd.) 33 (2, Archaeology and Aesthetics): 220–236. DOI:10.1080/00438240126810. ISSN 0043-8243.
  • "Catching the Light": Technologies of Power and Enchantment in Pre-Columbian Goldworking // Gold and Power in Ancient Costa Rica, Panama, and Colombia: A Symposium at Dumbarton Oaks, 9 and 10 October 1999 / Jeffrey Quilter and John W. Hoopes. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collections, 2003. — P. 15–47. — ISBN 978-0-88402-294-7.
  • The Ancient Maya. — 6th (fully revised). — Stanford, CA: Stanford University Press, 2006. — ISBN 0-8047-4817-9.
  • The Iconography of Mirrors at Teotihuacan // Art, Ideology, and the City of Teotihuacan: A Symposium at Dumbarton Oaks, 8th and 9th October 1988 / Janet Catherine Berlo. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collections and Trustees of Harvard University, 1992. — P. 169–204. — ISBN 978-0-88402-205-3.
  • Cat. 103 Obsidian Mirror // Moctezuma: Aztec Ruler. — London: The British Museum Press, 2009. — ISBN 978-0-7141-2585-5.

Шаблон:Доколумбовы культуры Месоамерики

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Зеркала в классический период Мезоамерики», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Зеркала_в_классический_период_Мезоамерики»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.su/w/index.php?title=Зеркала_в_классический_период_Мезоамерики&oldid=2636319