В четверг, 7 мая, около 16 часов (MSK) регистратор заморозил домен «cyclowiki.org» без уведомления владельцев. Сайт недоступен из большинства стран. Правление изучает возможности решения проблемы.

Зеркала в Мезоамерике

Материал из Циклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Зеркала в Мезоамерике

Зеркала́ в культу́ре Мезоаме́рики наделялись глубоким символическим смыслом: считалось, что они служат порталами в иной мир — видимый, но недоступный для непосредственного взаимодействия[1][2]. В доколумбовой Мезоамерике эти предметы изготавливались из камня и выполняли разнообразные функции — от декоративных до гадательных[3][4].

Обзор[править]

Одной из древнейших традиций многих мезоамериканских культур была практика гадания с использованием поверхности чаши с водой в качестве зеркала. Этот способ предсказаний сохранялся вплоть до эпохи испанского завоевания и был распространён среди майя, ацтеков и пурепеча[4]. В искусстве региона зеркала нередко ассоциировались с лужами жидкости — вероятнее всего, воды[5][комм. 1].

Первые зеркала изготавливались из цельных кусков железной руды, которые полировали до получения зеркальной поверхности с высокой отражающей способностью[6]. В классический период мозаичные зеркала стали делать из различных видов руды, что позволило изготавливать зеркала большего размера. Мозаичные зеркала из пирита производились на обширных территориях Мезоамерики в классический период, в частности в Теотиуакане и по всему региону майя. Со временем пирит разрушается, и к моменту обнаружения зеркала на его обратной стороне остаётся лишь пятно. Из-за этого пиритовые зеркальные поверхности часто принимали за палитры, расписные диски или крышки от горшков[3].

К постклассическому периоду более широкое распространение получили зеркала из обсидиана[7].

История[править]

 → История зеркал в Мезоамерике

Зеркала в Мезоамерике появились ещё в доклассический период (до II тысячелетия до н. э.) и изначально изготавливались из цельных кусков железной руды, гематита, ильменита и магнетита; их использование ассоциировалось со знатными родами[4][8]. В классический период (250—900 гг. н. э.) технология изменилась: пирит стали крепить кусочками к сланцевой основе, создавая мозаичные зеркала большого размера (до 1 метра в диаметре), которые служили частью статусного костюма знатного человека и использовались в ритуалах[4][9]. Особенно важную роль зеркала играли в Теотиуакане, где они символизировали глаза, солнце, огонь, воду и другие сакральные понятия, а их образы распространялись на другие культуры Мезоамерики[10][11]. В постклассический период традиции продолжились: тольтеки использовали зеркала с изображениями огненного змея, а ацтеки — обсидиановые зеркала, связанные с божеством Тескатлипокой («Дымящееся зеркало») и концепциями власти и связи с потусторонним миром[12][13]. Отдельные элементы символики зеркал сохранились у современных народов Мезоамерики, например, у уичолей и науа[12][14].

Функция и символика зеркал[править]

Зеркала в Мезоамерике были не только предметами личного обихода, но и инструментом для гаданий, и одновременно служили показателем высокого статуса, будучи частью соответствующего костюма[10]. Зеркала считались метафорой священных пещер и проводниками сверхъестественных сил; из-за своей блестящей поверхности они ассоциировались с огненными очагами и водоёмами. Зеркала также были тесно связаны с солнцем[12].

В доколумбовой Мексике зеркала активно использовались для предсказания судьбы через гадания[15]. У майя классического периода они выступали средством общения с существами иного мира — это нашло отражение в сценах, изображённых на керамических сосудах[16]. Существовало представление о том, что «зеркала иного мира» находятся по ту сторону земных зеркал и принадлежат божествам и другим сверхъестественным существам, которые ими пользуются[17]. В центральной Мексике в постклассический период мир метафорически представлялся в виде огромного круглого зеркала[18].

Связь с другими явлениями и объектами[править]

Огонь[править]

В Мезоамерике зеркала прочно ассоциировались с огнём. Это находило отражение в искусстве: изображения зеркал могли принимать форму цветов и сочетаться с образами бабочек. И те, и другие в центральной Мексике (от классического до постклассического периодов) связывались с огнём, причём бабочки выступали символом пламени[19].

Ольмеки доклассического периода изготавливали вогнутые зеркала, способные разжигать огонь[20].

Файл:Teotihuacán flower-mirror.jpg
Четырехлепестковое зеркальце в форме цветка с волнистым краем из Теотиуакана[21]

Вода[править]

Параллельно с огненной символикой зеркала ассоциировались и с водой. Ярким примером служит зеркало раннего классического периода в стиле Теотиуакана, обнаруженное при раскопках в отдалённом районе Гуасимо провинции Лимон (недалеко от карибского побережья Коста-Рики). На нём присутствуют стилизованные изображения, служившие условным обозначением водоёмов[22].

Ассоциация зеркал с водой сохранялась в центральной Мексике вплоть до ацтекского периода[23]. В мезоамериканском искусстве зеркало нередко использовалось для символического изображения поверхности водоёма.

В классический период существовала практика помещать зеркала в чаши, чтобы символически изобразить чаши с водой. Подобные примеры известны как в Теотиуакане, так и на всей территории расселения майя. Чаши с водой, использовавшиеся в качестве гадательных зеркал, сохраняли своё ритуальное значение вплоть до современности в Мезоамерике и на юго-западе континента[22].

Иллюстрацией синтеза образов огня, воды и бабочки служит курильница для ладана из раннеклассического Эскуинтла (на тихоокеанском склоне Гватемалы). В её дизайне сочетаются мотивы бабочки и воды: зеркало снабжено боковыми «ушками», изображающими крылья бабочки, поднимающейся из чаши, наполненной водой[22].

Жад[править]

В искусстве Мезоамерики прослеживается связь между жадом (нефритом и/или жадеитом) и зеркалами. На расписной фреске из Теотиуакана (хранится в музее де Янга в Сан-Франциско) изображено зеркало с глифом, обозначающим украшение из жада. Такие подвески часто встречаются в искусстве Теотиуакана, где они изображены падающими вниз. В регионе майя жадовые бусины часто клали рядом с зеркалами в захоронениях и подношениях классического и постклассического периодов. Хотя жад могли класть рядом с зеркалами из-за его высокой ценности для жителей Мезоамерики, не менее вероятно, что этот минерал ассоциировался с зеркалами из-за того, что его использовали в гаданиях[24].

Как и зеркала, жадовые бусины наделялись сверхъестественными силами и применялись для гадания[25]. Жад ассоциировался и с водой[26].

Глаза и лица[править]

В мезоамериканской культуре существовала глубокая символическая связь между зеркалами и глазами. В искусстве классического периода Теотиуакана и тихоокеанского побережья Гватемалы поверхность зеркала изображалась с помощью глифа в форме глаза рептилии, точное значение которого остаётся неясным[27].

Эта ассоциация прослеживается в нескольких культурных традициях.

  • В центральной Мексике у бога дождя Тлалока кольцеобразные глаза могли символизировать зеркала — начиная с изображений в Теотиуакане в классический период и вплоть до эпохи ацтеков во время контакта с испанцами[11].
  • В языке науатль слово tēzcatl используется для обозначения как глаза, так и зеркала (согласно Флорентийскому кодексу)[11].
  • У майя-цоциль фраза nen sat (означающая зрачок или глаз) буквально переводится как «зеркало лица» или «зеркало глаза»[11]. Возможно, связь зеркал с глазами возникла из-за того, что глаза ягуара обладают высокой отражающей способностью. Зеркальные камни использовались для изображения глаз в скульптурах многих мезоамериканских культур[11].

Пауки[править]

Начиная с классического периода зеркала стали ассоциироваться с паутиной — возможно, из-за сети линий на поверхности мозаичных зеркал, появившихся в то время. В Теотиуакане часто встречаются изображения, в которых зеркала ассоциируются с пауками и их паутиной[22]. Связь зеркал с пауками сохранялась вплоть до постклассического периода и позже: у миштеков было зеркало из полированного золота с обратной стороной в виде паука. Современные уичоли до сих пор ассоциируют зеркала с паутиной[28].

Солнце[править]

В Мезоамерике зеркала ассоциировались с солнцем ещё с доклассического периода, при ольмеках[18]. Майя сохранили эту ассоциацию на протяжении всего классического периода, и связь между зеркалами и солнцем сохранилась до XXI века: носители сьерра-тотонакского языка из Мексики называли солнце Espejo Sol, «Зеркальное солнце». В постклассический период бирюзовые зеркала тольтеков и ацтеков символизировали солнце[29].

Зеркала в регионе майя[править]

Зеркала были обнаружены практически во всех частях региона майя — преимущественно в погребениях и ритуальных тайниках. Они датируются всеми периодами цивилизации майя: от среднего доклассического периода (около 600 г. до н. э.) до испанского завоевания в начале 1520-х годов. В раннем классическом периоде наблюдался пик производства и использования зеркал, прежде всего в горных районах майя. В поздний классический период основная часть находок зеркал приходится на низменные районы майя, что отражает возможные изменения в культурных практиках и распространении технологий на разных этапах развития цивилизации[30].

Файл:Maya civilization location map-blank.svg
Регион майя на юге Мезоамерики

Зеркала майя изготавливались исключительно искусными мастерами и высоко ценились элитой[6]. Вероятно, производство было узкоспециализированным: зеркала создавались высокопоставленными мастерами, посвятившими себя этому ремеслу. Возможно, эти мастера принадлежали к аристократии или даже царской семье[31].

Несмотря на то что в регионе майя раскопано множество зеркал, из низинных районов извлечено сравнительно мало мозаичных экземпляров. Большое количество зеркал обнаружено на некоторых высокогорных памятниках, таких как Каминальхуйу и Небах в высокогорье Гватемалы[32].

Высокая концентрация зеркал на отдельных высокогорных объектах, вероятно, указывает на существование центров производства и распределения в рамках торговой сети[33]. Скорее всего, зеркала изготавливались в высокогорье, а затем продавались в низменных районах майя[6].

Размеры этих артефактов варьировались в широком диапазоне: диаметр составлял от 5,6 до 29 см, а толщина — от 3 до 72 мм[6].

Вероятно, контур зеркал изначально начерчивался с помощью циркуля — многие экземпляры имеют почти идеально круглую форму.

Материалы и конструкция[править]

Задняя часть большинства зеркал майя изготавливалась из сланца, реже — из песчаника, керамики или, возможно, ракушки. Поверхность задней части чаще была гладкой, но на некоторых экземплярах присутствовали богатые рельефные узоры или иероглифический текст.

Некоторые зеркала обрамлялись деревом или костью, либо их комбинацией, однако эти материалы плохо сохранились в археологических находках[6]. На отдельных экземплярах обнаружены следы стукко (вероятно, окрашенного) или киновари — красного минерала, часто встречавшегося в погребениях элиты на территории майя.

Примеры зеркал с надписями

  • Зеркало с иероглифическим текстом на обратной стороне было извлечено из Рио-Асуль на крайнем севере бассейна Петен в Гватемале[34].
  • Зеркало из Петена, найденное в Топоште, имеет на обратной стороне круговую полосу текста, включающую фразу u-nen, что означает «его зеркало»[34].
  • Зеркала с майяскими глифами на обратной стороне были обнаружены даже в Коста-Рике — более чем в 850 км от центральной части территории майя[6].

Технология изготовления[править]

Многоугольные кусочки зеркала приклеивались к основе с помощью неизвестного клея. В большинстве случаев фрагменты из железной руды не сохранились и разложились до состояния ржавого осадка, покрывающего основу. В отдельных случаях ребристые отложения клея очерчивают форму исчезнувших многоугольных кусочков мозаики[6].

Погребальное использование и символика[править]

Зеркала, извлечённые из гробниц майя, находили рядом с различными частями тела покойного: головой, грудью, поясницей, пахом и ногами. Некоторые экземпляры размещались на полу гробницы на некотором расстоянии от человеческих останков[30].

В искусстве майя зеркала изображались как предметы, которые держат в руках, установленные на подставках и удерживаемыми карликами или слугами перед представителями элиты майя[30].

Расшифровка письменности майя выявила важную функцию зеркал как инструментов для ритуального гадания[17]. Эта практика являлась продолжением древней гадательной традиции, восходящей к доклассическим шаманским практикам, которые были формализованы жречеством майя. Зеркала имели значительную ценность в обществе майя, и их использование было ограничено элитой[5].

Примечания[править]

Комментарии[править]

  1. ↑ Хили и Блейни предполагают, что этой жидкостью могла быть ртуть. В элитных гробницах и ритуальных тайниках на шести территориях майя было обнаружено от 90 до 684 граммов жидкой ртути. (Healy and Blainey 2011, p. 241)

Источники[править]

  1. ↑ Какими были первые зеркала, и как они изменялись с течением времени. Проверено 23 апреля 2026.
  2. ↑ Fitzsimmons 2009, pp.96-97.
  3. ↑ 3,0 3,1 Ершова, Г. Г. Древняя Америка: полёт во времени и пространстве. Мезоамерика / Г. Г. Ершова. — Москва : Алетейа, 2002. — 390, с. : ил., карт., табл. — 22 см. — (Сокровенная история цивилизаций).
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Miller and Taube 1993, 2003, p. 114.
  5. ↑ 5,0 5,1 Healy and Blainey 2011, p. 241.
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 6,5 6,6 Healy and Blainey 2011, p. 230.
  7. ↑ Обсидиан в Мезоамерике (19 февраля 2024 года). Проверено 23 апреля 2026.
  8. ↑ Joyce 2010, pp.112-113.
  9. ↑ Taube 1992, p. 180.
  10. ↑ 10,0 10,1 Taube 1992, p. 170.
  11. ↑ 11,0 11,1 11,2 11,3 11,4 Taube 1992, p. 181.
  12. ↑ 12,0 12,1 12,2 Miller and Taube 1993, 2003, p. 115.
  13. ↑ Saunders 2001, p. 224.
  14. ↑ Saunders 2003, p. 20.
  15. ↑ Olivier and López Luján 2009, p. 91.
  16. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 233.
  17. ↑ 17,0 17,1 Healy and Blainey 2011, p. 234.
  18. ↑ 18,0 18,1 Taube 1992, p. 192.
  19. ↑ Taube 1992, p. 184.
  20. ↑ Carlson 1992, p. 119.
  21. ↑ Taube 1992, p. 185.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 Taube 1992, p. 189.
  23. ↑ Taube 1992, pp.186-188.
  24. ↑ Taube 1992, pp.176-177.
  25. ↑ Taube 1992, p. 177.
  26. ↑ Miller and Taube 1993, 2003, p. 102.
  27. ↑ Taube 1992, p. 178.
  28. ↑ Taube 1992, p. 191.
  29. ↑ Taube 1992, p. 193.
  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 Healy and Blainey 2011, p. 232.
  31. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 231.
  32. ↑ Healy and Blainey 2011, p. 229.
  33. ↑ Healy and Blainey 2011, pp.229-230.
  34. ↑ 34,0 34,1 Healy and Blainey 2011, pp.230, 233.

Литература[править]

  • Introduction: Reinterpreting Early Classic Interaction // The Maya and Teotihuacan: Reinterpreting Early Classic Interaction / Braswell, Geoffrey E.. — Austin: University of Texas Press, 2003. — P. 1–43. — ISBN 0-292-70587-5.
  • The Maya. — 6th edition, fully revised and expanded. — London and New York: Thames & Hudson, 1999. — ISBN 0-500-28066-5.
  • Olmec Concave Iron-Ore Mirrors: The Aesthetics of a Lithic Technology and the Lord of the Mirror (With an Illustrated Catalogue of Mirrors) // The Olmec & their neighbors: essays in memory of Matthew W. Stirling. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collections and Trustees of Harvard University, 1981. — P. 117–148. — ISBN 978-0-88402-098-1.
  • The Olmecs: America's First Civilization. — London: Thames & Hudson, 2004. — ISBN 0-500-02119-8.
  • The Lost Chronicles of the Maya Kings. — London, UK: Weidenfeld & Nicolson, 1999. — ISBN 0-297-81699-3.
  • Dioses Prehispánicos de México. — Mexico City: Panorama Editorial, 1996. — ISBN 968-38-0306-7.
  • Fitzsimmons James L. Death and the Classic Maya Kings. — Austin, Texas, USA: University of Texas Press, 2009. — ISBN 978-0-292-71890-6.
  • Healy, Paul F. (2011). «Ancient Maya Mosaic Mirrors: Function, Symbolism, And Meaning». Ancient Mesoamerica (Cambridge University Press) 22 (2): 229–244. DOI:10.1017/S0956536111000241.
  • Mixtecs, Zapotecs, and Chatinos: Ancient Peoples of Southern Mexico. — Chichester, West Sussex: Wiley-Blackwell, 2010. — ISBN 978-0-631-20978-2.
  • Kerr, Justin Maya Vase Database: Item 505. Maya Vase Database (1998a). Проверено 6 апреля 2012.
  • Kerr, Justin Maya Vase Database: Item 2929. Maya Vase Database (1998b). Проверено 6 апреля 2012.
  • Aztecs. — London: Royal Academy of Arts, 2002. — ISBN 1-903973-22-8.
  • An Illustrated Dictionary of the Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. — London: Thames & Hudson, 2003. — ISBN 0-500-27928-4.
  • Neumann, Franke J. (February 1976). «The Flayed God and His Rattle-Stick: A Shamanic Element in Pre-Hispanic Mesoamerican Religion». History of Religions (University of Chicago Press) 15 (3): 251–263. DOI:10.1086/462746.
  • Images of Moctezuma and his symbols of power // Moctezuma: Aztec Ruler. — London: The British Museum Press, 2009. — P. 78–123. — ISBN 978-0-7141-2585-5.
  • Olmec Archaeology and Early Mesoamerica. — Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2007. — ISBN 978-0-521-78882-3.
  • Kowoj Ritual Performance and Societal Representations at Zacpetén // The Kowoj: Identity, migration, and geopolitics in Late Postclassic Petén, Guatemala / Prudence M. Rice and Don S. Rice. — Boulder: University Press of Colorado, 2009. — P. 141–172. — ISBN 978-0-87081-930-8.
  • Historia de las cosas de Nueva España / Josefina García Quintana and Alfredo López Austin. — Mexico City: CONACULTA, 1989. — Т. 2. — ISBN 9682925096.
  • Saunders, Nicholas J. (October 2001). «A Dark Light: Reflections on Obsidian in Mesoamerica». World Archaeology (Taylor & Francis, Ltd.) 33 (2, Archaeology and Aesthetics): 220–236. DOI:10.1080/00438240126810. ISSN 0043-8243.
  • "Catching the Light": Technologies of Power and Enchantment in Pre-Columbian Goldworking // Gold and Power in Ancient Costa Rica, Panama, and Colombia: A Symposium at Dumbarton Oaks, 9 and 10 October 1999 / Jeffrey Quilter and John W. Hoopes. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collections, 2003. — P. 15–47. — ISBN 978-0-88402-294-7.
  • The Ancient Maya. — 6th (fully revised). — Stanford, CA: Stanford University Press, 2006. — ISBN 0-8047-4817-9.
  • The Iconography of Mirrors at Teotihuacan // Art, Ideology, and the City of Teotihuacan: A Symposium at Dumbarton Oaks, 8th and 9th October 1988 / Janet Catherine Berlo. — Washington, D.C.: Dumbarton Oaks Research Library and Collections and Trustees of Harvard University, 1992. — P. 169–204. — ISBN 978-0-88402-205-3.
  • Cat. 103 Obsidian Mirror // Moctezuma: Aztec Ruler. — London: The British Museum Press, 2009. — ISBN 978-0-7141-2585-5.

Шаблон:Доколумбовы культуры Месоамерики

Рувики

Одним из источников, использованных при создании данной статьи, является статья из википроекта «Рувики» («ruwiki.ru») под названием «Зеркала в Мезоамерике», расположенная по адресу:

—«https://ru.ruwiki.ru/wiki/Зеркала_в_Мезоамерике»

Материал указанной статьи полностью или частично использован в Циклопедии по лицензии CC-BY-SA 4.0 и более поздних версий.

Всем участникам Рувики предлагается прочитать материал «Почему Циклопедия?».

Источник — http://cyclowiki.su/w/index.php?title=Зеркала_в_Мезоамерике&oldid=2636323