Хронология истории субботников

Хронология истории субботников — история субботников.

1—9 века

На юго-западе современной РФ распространился иудаизм в Боспоре, среди хазар и части алан.

10—14 века

Развалилась Хазария. Однако какое-то количество иудаистов продолжало жить на её бывших землях, как например некие брутахии; остатки хазар даже предлагали принять иудаизм Владимиру I. Никита Затворник в Новгороде знал наизусть все книги Ветхого Завета, но отказывался изучать Евангелие.

15 век

1445 год — упоминание евреев в Новгородской первой летописи.

1471 год — прибытие в Великий Новгород Захария Скары.

1479 год — Иван III пригласил еретиков в Москву, где один из них стал протопопом Успенского собора.

1487 год —

• поступил донос на двух новгородских священников Григория и Герасима, которые в пьяном виде «поругалися святым иконам».
• еретики Иван Чёрный (писец) и Игнат Зубов был вынужден бежать за границу в Литву.

Февраль 1488 года — князь и митрополит поручили Геннадию провести расследование, а княжьему наместнику Якову Захарьину и его брату Юрию участвовать в расследовании со стороны мирских властей.

~ 1489 года Истома (религиозный деятель).

1490 год —

• 14еретикам уда­лось про­вес­ти на московскую ми­тро­по­ли­чью ка­фед­ру сво­его став­лен­ни­ка – Зо­си­му.
• состоялся церковный собор, который осудил новгородских жидовствующих.

16 век

1503 год — Иван III назвал Фёдора Курицына главой одной из ересей, московского кружка еретиков (в послании 1503 г. архимандриту Митрофану Иосиф писал, что Иван III сам «ведал ереси», которые распространял протопоп Алексей и «держал» Федор Курицын, и жаловался, что приближенный к князю еретик Иван Максимов «и сноху у мене в жидовство свел»)

1504 год — великий князь санкционирует преследование «еретиков», собор приговорил главных последователей ереси к сожжению в деревянных клетках.

18 января 1505 года — умерла Елена Стефановна.

~ учение Феодосия Косого.

17 век

В результате Русско-польской войны 1654-1667 годов немало евреев попало в плен и расселено по Московии вплоть до Урала.

Об иудействующих в своем «Розыске» упоминает Димитрий Ростовский (1643-1709), отмечая, что существуют такие люди, которые «субботу постят».

18 век

1700-е годы — субботники упоминаются в письмах публициста и экономиста Ивана Тихоновича Посошкова.

1709 год — субботники упоминаются в «Розыске о раскольничьей барынской вере».

15 июля 1738 года — в Петербурге после пыток на дыбе подверглись публичному сожжению Борух Лейбов и капитан-лейтенант Александр Артемьевич Возницын — первый за то, что совратил второго в иудаизм, а второй за то, что отступился от православия и позволил себя обрезать.

1748—1749 годы — в Казани проводилось расследование по доносу, обвинявшему трех горожан с семьями в переходе в секту жидовствующих.

1740-е — 1760-е годы — Гайдаматчина. Гайдамаки продавали или дарили русским офицерам кого-нибудь из пленных евреев. Армейские и казачьи офицеры увели с собой немало таких пленных, которых они поселяли в своих поместьях или продавали по пути помещикам, нуждавшимся в крепостных. Сохранились сведения о судьбе некоторых из этих пленных.

1766 год — в воронежских документах говорится, что в слободе Мечетке Бобровского уезда оказались «отступники» от православной веры.

1797 год — донской казак Косяков, находясь на службе на Кавказской линии, в слободе Александровке принял Моисеев закон от тамошнего учителя Филиппа Донского и, возвратившись на Дон, склонил к своему верованию брата. В 1802 году они были преданы суду.

19 век

1801 год — появляется община субботников в городе Елец.

1805 год —

• субботники появились в Броницком уезде Московской губернии.
• в Москве была обнаружена секта субботников. Их нашлось 41 человек.

1806 год — в Воронежской губернии в была обнаружена группа субботников; воронежские субботники заявили, что желают присягать «как природные евреи».

1810-е годы — приверженцы «Моисеева закона» переселились в Бендеры из внутренних областей России - Москвы, селений Московской и Рязанской губерний.

1810—1820-х годы —

• иудействующие из Бендер, «начитавшись Библии», не только посещали синагогу, совершали обрезания, по-еврейски одевались, учили иврит, но и меняли свои имена на идишские, а один из них выбрал себе новую фамилию «Левитин». На допросах в полиции они заявляли о своем желании «сделаться евреями».
• сектанты, «оставя... выполнять христианский обряд, начали свободно уже держаться суботницкой секты и исполняя все обряды Ветхого Завета, хаживали для богомолья в еврейскую школу в таком предположении, дабы и самым зделаться евреями, подобно как и прочие суботники поступают в еврейский закон».

1811 год —

• обнаруженные в Тульской губернии (Каширский уезд) субботники заявили, что веру свою «содержат издревле».
• деле МВД за 1811 год есть копия указа Кавказского Губернского Правления Александровскому Словесному Суду: «Многие жители города Александрова из купечества и мещанства содержат Моисеев закон, по которому в каждую субботу уклоняются от исполнения общественных повинностей, как-то от возки казённого провианта, препровождения колодников, дачи подвод и пр.; что в этом городе субботников находилось более чем жителей Греческого исповедания».

1813 год — о существовании субботников в Каширском уезде Тульской губернии властям стало известно в декабре 1813 года, когда крестьянин села Люблино Иван Афанасьевич Оскин подал прошение на имя тульского епископа Амвросия. Объявляя, что он с прочими крестьянами исправляет еврейскую веру, Оскин просил отвести для них особое кладбище. Каширский купец Михаил Яковлевич Краснов тогда же заявил местному соборному протоиерею, что он также находится в еврейской секте и хочет иметь общее с И. А. Оскиным кладбище. Последний был до 1809 года крепостным князя П. П. Борятинского, жил в его вотчине селе Таптыково, а после получения вольной переселился в Каширу, где стал купцом. По указанию преосвященного было проведено расследование, почему российские крестьяне состоят в еврейской секте, сколько их и давно ли они в ней. Оказалось, что иудаизм исповедуют 130 крестьян, принадлежащих восьми помещикам и купец Краснов с детьми, внуками и правнуками, общим числом 20 человек. Руководителем и наставником секты был крестьянин села Люблино Иван Афанасьевич Оскин, а его ближайшими помощниками крестьянин села Верхнее Реткино Николай Демидов и М. Я. Краснов. В донесении, написанном в 1818 году сказано, что Оскин, «восхитив должность иудейского раввина», хоронил умерших на самовольно заведенном им кладбище, совершал браки и исполнял другие обряды.

1814 год — возникло дело о субботниках в Орловской губернии, а в 1818 году – в Бессарабской губернии (город Бендеры).

1815 год — субботники города Александрова послали письмо в караимскую общину г. Бахчисарай / Чуфут-Кале с просьбой прислать им инструкции.

1816 год — известие о сектантах в селе Пришиб.

1817 год — казак Чиликин под влиянием однодворца Милюхина, проживавшего в Арженовской станице, Балашевского уезда, села Свинуха (несколько странное название для субботнического села) Саратовской губернии, решил принять иудаизм и сделать себе обрезание. Сам Милюхин исповедовал "еврейскую веру" с 1802 года.

1818 год —

• в Воронежской губернии было 503 субботника.
• началось расследование о переходе в «секту иудействующих» однодворцев воронежского села Козловка. Здесь 17 очевидцев утверждали, что они слыхали от подсудимых <...> хулы на божественность Пресвятой Богородицы и Сына Божия, что они поносят иконы и священников и стараются склонить других на свою ересь.
• при переселении духоборов из Архангельской губернии в Сибирь, среди иудействующих оказалось несколько семей: 10 мужчин и 11 женщин, которые, несмотря на давление светской и духовной власти, оставались непреклонны и просили разрешения поселиться в известном Александровском уезде вместе со своими единомышленниками.
• правительству стало известно о наличии секты Моисеева закона в двух уездах Воронежской губернии – Бобровском и Павловском, в шести селениях. Первые сведения о секте в этих уездах относятся к 1797 г. В 1808 г. сектантов было свыше 60 человек. В 1818 г. уже в этих шести селениях: Козловке, Тишанке, Гвозде, Кленовке, Мамонах и Чиголке – общее число отпавших составляло свыше 500 человек, но совершенно резонно предполагалось, что их количество значительно выше, ибо многие были тайными приверженцами иудаизма. Зачинщиков и явных нарушителей было решено без зачета сдать в солдатчину. Это нагнало страху на многих, и чиновник как о само собой разумеющемся пишет: "Следствием этой меры было обращение многих субботников в Христианскую веру"82. В селе Козловка иудействующих было очень много. Их обнаружили около 1810 г. Но еще в 1806 г. Гавриил Гриднев первый начал придерживаться Моисеева закона и открыто проповедовал "древний закон", отрицая божественность Христа и "возводя хулу" на Богоматерь. Всем новорожденным было сделано обрезание. Субботники быстро распространились, и следствие сохранило их имена: Иван Раков, Иван Ситников, Ефрем Кончаков, Сарк Жабин, Ермил Воронин и другие. На них в полицию донес священник Исайя Лебядянский и "после увещаний" их сослали в Сибирь. Часть "раскаялись" но, понятно, продолжали втайне "иудействовать".

1819 год — полиция Екатеринослава проводила расследование о «людях духоборческой секты». Выяснилось, что сектанты «обоего пола» посещали городскую синагогу в «праздник еврейский, именуемый Судный день» (т.е. в Йом-Киппур). Они сами в этом признались, уверяя, что ходили туда «для одного любопытства, а не для какого-либо в вере их соучастия». При этом допрошенные называли себя субботниками Моисеева закона. Православные жители города между тем утверждали, что «жидовствующие» ходят в синагогу регулярно - почти каждую субботу, имеют «особенное влияние на еврейскую веру» и даже «особое сходство с евреями». Один из персонажей дела, Дементий Котов, признался, что «жена его... соблюдает некоторые еврейские обряды, как то: празднует день субботний, измазывает в оный день варистую свою печь».

1820 год —

• Указом от 23 июня 1820 года всех Екатеринославских субботников вместе с семьями выслали на Кавказ. В этом же году Кабинет Министров принял положение о запрещении евреям держать в качестве прислуги лиц православного исповедания.
• решением кабинета министров пропагандисты из числа субботников города Бендеры были переселены в Кавказскую губернию, куда в том же году были высланы с семьями субботники Екатеринослава.

1820—1823 годы — в г. Бендеры было обнаружено около сорока иудействующих, немалая часть которых совершила обрезание, что вызвало тревогу местных, а впоследствии и центральных властей.

1821 год — кавказский последователь «Моисеева закона» специально отправился в малороссийские губернии, расположенные в черте оседлости, «чтобы пригласить в своё селение раббина, резников и получить переводы с еврейских правил». Он был одет в «еврейское платье» и читал молитвы на иврите, записанные в русской транскрипции.

1822 год —

• на «мнимое богослужение с бесчинным криком поющих» жаловался епископ Пензенский и Саратовский Амвросий (Орнатский) в донесении Священному Синоду, указывая на сборища субботников, которые не только устраиваются менее чем в 100 м от православной церкви, но и криками мешают совершению литургии. В результате сектантов обязали отправлять служение в своих домах.
• в марте 1822 года каширский протоиерей донес тульскому епископу Дамаскину, что внук М. Я. Краснова, каширский купеческий сын Дмитрий Краснов обвенчан по еврейскому закону с дочерью одного из руководителей секты Николая Демидова, принявшего православие в 1819 году, — крепостной девкой Еленой Николаевой. Обряд провел крестьянин Зарайского уезда Рязанской губернии Григорий Федоров. После многих неудачных попыток «их увещевания и обличения в любодейной жизни» в Кашире, Краснов и Николаева были в 1825 году высланы каширским городничим в Тульскую духовную консисторию. Несмотря на пятимесячные старания двух соборных протоиереев и участие самого епископа увещеваемые оказались «закостенелыми в жидовстве» и подтвердили решимость сохранять свою веру и воспитывать в ней детей.
• Осенью 1822 года петербургская полиция задержала однодворца с. Верхний Мамон Павловского уезда Воронежской губернии Ефима Лукьянченкова и мещанина-еврея из г. Пинска Минской губернии Лейбу Клодню. Арестованные подозревались в том, что один из них (Клодня) передавал, а другой (Лукьянченков) принимал «иудейское учение о вере». В деле субботника Ефима Лукьянченкова: экземпляр книги был обнаружен в бумагах еврея Лейбы Шломовича Клодни, общавшегося с воронежским иудействующим.

1823 год —

• в Воронежской губернии было 3771 субботник.
• министр внутренних дел граф В. Кочубей представил в кабинет министров записку о жидовствующих (то есть субботниках) и о мерах борьбы с этой сектой, которая, по его сведениям, насчитывала около 20 тысяч человек в разных регионах России.
• бессарабские иудействующие обратились с просьбой к министру внутренних дел о переселении их в Кавказскую губернию к своим единоверцам.

Переселение раскольников в Закавказские провинции проводилось в соответствии с Высочайше утвержденными правилами (18 марта 1824 года и 31 января 1831 года). За несколько лет субботники расселились около Кизляра, Кубы, Нухи, Шемахи, Шуши, Ленкорани, Нахичевани, Ордубада.

1825 год — 3 февраля 1825 года — по предложению в Кочубея был издан синодский указ «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием «субботников». По этому указу всех распространителей ереси немедленно призывали в армию, а непригодных к военной службе ссылали на поселение в Сибирь; евреев изгоняли из уездов, в которых была обнаружена секта, и «впредь ни под каким предлогом пребывание их там» не дозволялось. Субботникам не выдавали паспорта, чтобы затруднить им передвижение по стране и, таким образом, общение с евреями; им запрещали молитвенные собрания и «исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и прочих, не имеющих сходства с православными». В Высочайшем указе от 3 февраля 1825 года мы читаем следующее: "Как ничто не может иметь большого влияния над простым народом, как презрение или посмеяние над заблуждениями, в кои совращать его ищут, и что именно средство сие употребляют как раскольники разных сект, так и субботники в отношении православной веры, то Именовать субботников жидами и оглашать, что они подлинно суть жиды, ибо настоящее их наименование субботников или придерживающихся Моисееву закону не дает народу точного о секте сей понятия и не производят в нем того отвращения, какое может быть производимо быть убеждениям, что обращать стараются их в жидовство"

• Высочайше утвержденный доклад Синода «О дополнительном постановлении касательно мер к отвращению распространения секты субботников» от 15 сентября 1825 года.
• в синодальном указе 1825 года и сообщении архимандрита Григория находятся первые официальные данные об учении субботников. По словам указа, «существо секты не представляет полного тождества с еврейской верой», хотя она и признает обрезание, устанавливает празднование субботы, допускает произвольные браки.

1826 год —

• 1 апреля 1826 года от исполняющего должность начальника Кавказской области командующего войсками на Кавказской линии генерал-майора князя Горчакова последовало предписание Наказному Атаману Черноморского войска Г. К. Матвееву собрать сведения в войске о сектантах и раскольниках. Сбор данных должен был проходить по специальной форме. Согласно ведомости, прилагаемой к секретному рапорту Матвеева от 3 июня 1826 года, «в Черноморском войске старообрядцев не обнаружено, но проживают 32 человека субботников, приемлющих вместо крещения обрезание (14 чел. в Екатеринодаре, 18 чел. - в Бейсугском округе)». Матвеев указывал в своем предписании Таманскому Окружному Земскому Начальнику есаулу Белому, что ему известно о проживании в Таманском округе субботников, в то время как тот указал на отсутствие в округе старообрядцев и раскольников. Было выявлено, что в Тамани и Темрюке действительно проживают с 1820 года 28 субботников. Также субботники проживали в селениях Вышеизбашском, Нижеизбашском, Новоейском, Щербиновском и Линейном, 39 человек проживало в Ейском округе (в город Ейск прибыло значительное количество населения из-за объявленных правительством льгот - бесплатно отводилась земля под домовладения, на 15 лет освобождали от податей, предоставляя право торговли в пределах Северного Кавказа).
• 18 декабря 1826 года — вышел царский указ о присоединенных к православию и снова предавшихся ереси.
• по просьбе ставропольского градского главы купца Тарасова об удалении из города Ставрополя зятя его купца Гуляева, впадшего в «жидовскую ересь» и совращении в оную семейства его.

1827 год —

• субботники переселяются в Зима (город).
• священник села Вертково доносил московскому архиепископу Филарету (Дроздову), что наставником «жидовской секты» в селе «состоит крестьянин Афанасий Абрамов <. .> а икон в доме его вовсе нет».
• каширский протоиерей писал, что секта была создана более 200 лет назад евреем, жившим на фабрике в селе Клигино Рязанской губернии, отстоявшем в одной версте от деревни Смедово Каширского уезда. «От сего основателя жидовской секты, — писал протоиерей, — прежде заразились некоторые фабриканты, от них семейства их, а от семейств почти целые деревни и селения».

1829 год — основана станица Тихорецкая. Значительную долю среди его основателей составили переселенцы-однодворцы из Воронежской губернии.

1830 год —

• основано Бондарёво (Иудино).
• в отчете енисейского губернатора о состоянии Енисейской губернии за 1830 год, в губернии значилось 390 человек

субботников.

1834 год —

• Енисейский губернатор предписал 2-му Минусинскому окружному начальнику доставить сведения о числе «христиан, предавшихся иудейскому заблуждению». В д. Обетованной находилось 20 человек, в д. Каптеревой – 33 человек.
• в июне 1834 года священник из деревни Новоселки Каширской округи В. Погожев донес, что крестьянка его прихода Василиса Михайлова заражена еврейскою сектою и «не только сама закостенела в заблуждении своем, но и других маломыслящих совращает на путь погибели». При расследовании выяснилось, что она еще в 1829 году была судима «за беззаконное проживание у разных лиц еврейского вероисповедания». Василиса Михайлова умерла в каширской тюрьме в 1836 году.

1830-е годы — в Ставропольской губернии секта начала распространяться субботников (селения Высоцкое, Медведовское, Просянка, Благодарное).

В ведомости за 1835 год в ответ на секретный циркуляр МВД дать сведения о числе различных сект упоминаются в г. Красноярске субботники, «приемлющие вместо крещения обрезание», – 91 человек, в г. Енисейске – 79 человек, в Заледеевской волости – 18 человек, в Нахвальской волости – 31 человек, в Сухобузимской волости – 72 человека, в Подгорной волости – 16 человек, по Красноярскому округу – 137 человек, по Енисейскому округу – 78 человек, в г. Минусинске – 8 человек, в д. Обетованная – 127 человек, в г. Ачинске – 7 человек, в г. Канске – 35 человек, всего – 594 чело- века. В аналогичных отчетах за 1837 год – в Енисейской губернии – 682 человека, в 1838 г. – 708 человек, в 1839 году – 666 человек, в 1840 году – 593 человека, в 1841 году – 605 человек.

1836 год —

• секретное донесение священника Петра Лебедева епископу Саратовскому и Царицынскому Иакову (Вечеркову) о крестьянах с. Балыклей Царицынского уезда, вернувшихся в лоно православия, но спустя 2 года 92 человек подали прошение о дозволении оставить христианскую веру, свободно исповедовать иудейскую и также переселиться в закавказские провинции.
• рапорт священника Захария Смирнова с. Пинеровки на имя епископа, в котором сообщается о некоем однодворце с. Дурникино из молокан субботней секты Филиппе Иосифове. Умея читать и писать, он вместе со своим старшим сыном Наумом многие места из Библии подвергал вольной трактовке в соответствии со своим религиозным толком.
• в деле Минусинского земского суда за

1836 год присутствует именной список из 77 человек, большая часть которых проживала в деревнях Обетованной и Коптыревой, меньшая – в селах Кавказское и Луговское Минусинского округа Шушенской волости Енисейской губернии. Среди них встречаются следующие фамилии: Шишлянниковы, Архиповы, Богдановы, Петровы, Романовы, Чеботаревы, Белоусовы и др.

1837 год —

• Указом от 4 апреля 1837 года им было разрешено переселяться в Закавказские провинции, чтобы иметь возможность пользоваться правом, предоставленным раскольникам вредных сект этих провинций, получать паспорта на отлучки в Закавказском крае
• 16-18 октября 1837 года — император Николай I совершил большую инспекционную поездку по Кавказу, во время которой встретился с делегацией от города Александрова, состоявшей, как выяснилось, преимущественно из сектантов-субботников. По сведениям А. И. Твалчрелидзе, «император, осведомлённый об этом, принял депутацию далеко немилостиво и приказал город переименовать в станицу».
• переписка балашовской полиции с саратовским губернатором о мероприятиях по ликвидации иудейской секты с указанием на дело некоей однодворки с. Иня-сево Татьяны Антиповой, уклонившейся сначала в «жидовскую секту», затем вернувшейся в православие, но в конечном счете снова перешедшей в сектантство.

1839 год — основано Привольное (Азербайджан).

1841 год —

• в станице Урупской поселилось 176 субботников. Все они принадлежали к казачьему сословию, некоторые были выходцами из Терской области, а в станице Родниковской проживало 476 человек.
• в именном списке крестьян и поселенцев, проживавших в д. Обетованной и принадлежащих к иудействующей секте, значилось 149 человек, в 1842 году – 175 человек.

1842 год —

• были разработаны правила о переселении субботников на Кавказ, где им отводили земли. В частности основан Севане (Еленовка).
• в декабре 1842 года от Священного Синода последовало разделение раскольников на три степени -вреднейшие, вредные и менее вредные, где субботники оказались отнесены к первой категории.
• в представляя Синоду сведения о субботниках сибирского с. Зима, иркутский архиепископ отмечал, что в своих верованиях сектанты опираются на «сказания талмудистов», а все потому, что место их наставников «занимают жидыы». Восемь лет спустя он уже рапортовал Синоду о том, что «еврей Янкель подозревается в исполнении у иудействующих должности раввина».
• поселяются первые иудействующие в станице Урупской, прибывшие из Терской области.

1843 год — о знакомстве русских иудействующих с Каббалой писал путешествовавший по России немецкий учёный А. Гакстгаузен в сочинении «О религиозных сектах в России».

1845 год —

• приверженцы сект иудействующих, коих в станице Александровский уезд (Ставропольская губерния) проживало множество, имелась даже школа сектантов субботников, были переселены в станицу Михайловскую на реке Лабе.
• по предложению палаты Государственных имуществ, на участке Линейного тракта, относящемся к Зинзилинской оброчной статье, было образовано село Михайловка. Туда были переселены крестьяне из различных сёл Астраханской губернии: Никольского, Пришиба, Пироговки, Золотухина, Болхунов, Солодников, Бахтемира, в количестве 106 человек. Вначале сектанты, как позднее оказалось, бывшие среди переселенцев, себя никак не проявляли. Но в 1848 г. состоялось, как пишут миссионеры, «массовое отпадение от православия», которое выразилось в заявлении 6 михайловских крестьян, поданном в Абасинское сельское управление, ведению которого подлежала Михайловка, где они объявляли «своё желание в духовном христианстве».

1846 год — сектанты были высланы из села Александровского Ставропольской губернии в кубанскую станицу Михайловскую.

В заметках об иудействующих, оставленных Н. И. Костомаровым во время его пребывания в ссылке в Саратове в 1848—1859 годах, описывается знакомство историка с местными субботниками. В беседе с одним из них Костомаров спрашивает об истоках учения, на что получает ответ о еврее Схарии, распространявшего в XV веке в Новгороде «ересь жидовствующих». Однако историк сомневается в однозначности и достоверности слов сектанта, видя в них следование древнему преданию, переходящему из уст в уста, либо умозаключению более позднего времени, составленному на основе сходства между учением Схария и субботников.

1849 год — из 206 душ населения Михайловки более 60 человек были субботниками.

1850-х годы — секта получила широкое распространение в Кубанской области.

1853 год —

• в деле по секретной части о

молоканах, субботниках и духоборцах за 1853 год имеются сведения о числе сект в Шушенской волости, среди которых выделены иудействующие (мужской пол – 160 человек, женский пол – 143 человека), всего 303 человека.

• в именном списке иудействующих д. Иудиной за 1853 год значились 165 человек (крестьяне, крестьяне из поселенцев, поселенцы).

1854 год — в ведомости об иудействующих (д. Иудина и д. Саблина Шушенской волости) за числеллось 222 человека мужского пола и 476 человека женского пола (всего – 698 человек).

1854—1855 годы — чиновник Министерства внутренних дел А. И. Артемьев, принявший участие в экспедиции в Саратовскую губернию, результатом которой стало статистическое исследование. Ссылаясь на еврейские легенды и предания, он пишет о неких десяти израильских коленах, расселившихся в саратовских степях, которые со временем смешивались с местным населением, постепенно утрачивали собственные религиозные верования. Евреи же, по его мнению, ищут когда-то заблудившихся соплеменников, в том числе в среде субботников, считают обязанностью обращать их в закон еврейский.

1855 год — записка статистика и этнографа А.И. Артемьева, участника Саратовской статистической экспедиции. Он пишет о местных субботниках: «у иных же бывают листы, на которых изображено Всевидящее Око, между двух рядов светильников, а внизу написаны 10 заповедей, или глава XX книги Исхода».

1862 год —

• «Сибидарский уездный заседатель извещал протоирея Бакинского собора, что молокане, именующие себя иудействующими, придерживаются талмуда, а признающие секту караимов, именуют себя субботниками».
• последовало выселение субботников из станицы Тихорецкой. В 1880-х годах сюда же прибыла третья партия сектантов из Воронежской и Тамбовской губерний.

1863 год — численность сектантов-субботников, живших в Иркутской губернии, составляла 413 человек, в 1879 году — свыше 600 человек, а к началу XX века их число превышало 1000 человек.

1864 год — Енисейский губернатор распорядился выслать из г. Минусинска и округи всех евреев, чтобы они не смогли повлиять на проживающих там иудействующих. Многие из них выбыли, кроме Томского 1-й гильдии купеческого сына Л. Хотимского.

1865 год — по данным Эриванского губернского статистического комитета, в Новобаязетском уезде проживало 336 субботников, в г. Александрополе - 37, а по данным 1887 года, имелась одна деревянная синагога и семь деревянных молитвенных школ.

1866 год —

• крестьяне Михайловской через доверенных обратились к Наместнику Кавказскому, Великому князю Михаилу Николаевичу с прошением, в котором объяснили, что они (в числе 192 душ об. пола) «хотя по настоянию священников и исполняют обряды православной веры, но без особого усердия, так как они еще от предков принадлежат к иудейскому закону», и просили «отчислить их от православной веры с причислением в иудействующий закон». Не дожидаясь последствий поданного ими прошения, в феврале 1867 года они торжественно объявили себя «иудействующими» сначала перед священником села Высоцкого, потом перед Высоцко-Ореховским сельским правлением. Подобное произошло в Медведовском и Благодарном. По проведенному местным исправником дознанию, обнаружено, что «всех совратившихся в жидовскую секту крестьян... 225 душ».
• субботники Ставропольской губернии открыто заявили о себе.

1867 год —

• командир роты пехотного Колыванского полка, обнаружив среди своих солдат субботника, писал в рапорте командиру батальона: «Переход крестьянского мальчика из Православной Веры к Еврейскому закону - небывалый еще случай в православном крестьянском быту. Я нахожу это открытие весьма важным... и подозреваю, не кроется ли тут какого-нибудь тайного общества, действующего на наших легковерных и необразованных крестьян с целью отречения их от православной веры, для перехода к Еврейскому закону».
• в общине, описанной В.Н. Майновым, субботники презрительно относились к «жидам-талмудистам». Однако это не мешало им заказывать ермолки у евреев-портных или обращаться за молитвенной помощью к пользующемуся уважением раввину. Именно в этой общине в 1870-х годах собиратель зафиксировал желание некоторых сектантов приобщиться к талмудической «премудрости»: «Наукам-то вот мы не выучены, а то начитаться бы талмуда еврейского - может и в нём есть что от Бога?». Два семейства на тот момент воплотили это желание в жизнь: переселились в Закавказье, стали герами и делились полученными знаниями в письмах к односельчанам.

8 февраля 1869 года восьмидесятилетний крестьянин деревни Смедово Федор Яковлевич Виноградов перед смертью отказался от таинства покаяния и причащения, объявив себя жидовствующим.

1873 год —

• в Воронежской губернии субботники вышли из подполья; когда 90 членов секты (в Павловском уезде) были приговорены к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье, ревизующий сенатор С. Мордвинов, дав благоприятный отзыв о них, ходатайствовал об отмене приговора.
• крестьянин села Гвазда Ерофей Дурсин выступил с инициативой обращения к Министру внутренних дел России с прошением "о дозволении открыто считаться иудействующими и свободно исполнять свои обряды". Большинство общин поддержало эту идею, и такое прошение было подано в апреле 1874 года.

1880 год — возникает секта субботников-караимитов.

1881 год — в Минусинском округе субботников насчитывалось 731 человек. «Живут они отдельными поселениями. Ведут жизнь тихую, занимаются сельским хозяйством. Отдельных молелен не имеют, собираются на молитву в частном доме. В религиозном и нравственном отношениях вредного влияния на православное население не производят».

1883 год —

• Тимофей Михайлович Бондарев написал трактат «Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца».
• Енисейский губернатор предписал после

рассмотрения отношения епископа Енисейского и Красноярского Исаакия о запрещении православным посещать дома молокан и жидовствующих в д. Иудино Минусинского округа и последним брать в услужение в домах своих и при заведениях разного рода инородцев, просвещенных святым крещением, так как через это они могут совратиться из православия.

1885 год — этнограф Николай Александрович Дингельштедт выпустил книгу «Закавказские сектанты в их семейном и религиозном быту».

1887 год —

• жители Еленовки (74 подписи) обращаются к Главноначальствующему гражданской частью на Кавказе с прошением о предоставлении им возможности «В отношении метрических записей браков, рождения и смерти руководствоваться правилами, коими руководствуется еврейское население». В просьбе отказано, так как «русские сектанты не могут руководствоваться правилами признанных в России иностранных вероисповеданий».
• последовал указ о признании наиболее важных актов в личной жизни сектантов законными (с гражданской точки зрения).

1889 год —

• в Воронежской губернии было 903 субботника.
• «жидовствующие» с. Балыклейского во время публичной беседы с миссионером объясняли: «Мы пленники среди вас, потому не можем исполнять всего закона Моисеева, приносить жертвы».
• священник села Балыклейское Астраханской губернии заметил наличие у сектантов иудейского календаря, который они доставали «тайными путями

от польских евреев через отставных солдат».

С конца 1880-х — начала 1890-х годах в среде субботников возникло движение за переселение в Эрец-Исраэль, и они целыми семьями (Дубровины, Куракины, Протопоповы, Матвеевы и др.) селились в еврейских сельскохозяйственных поселениях, главным образом в Галилее.

1890 год — в с. Зима приезжает известный писатель народник Н. Астырев. Он ищет в сектантах, в соответствии с модными идеями того времени, проявления народного "рационализма", т.е. стремления освободиться от любых несогласных с разумом ограничений.

1891 год —

• в Лабинском отделе области, в который входят рассматриваемые станицы, зафиксировано 2590 иудействующих обоего пола, при этом соотношение казаков и крестьян составило 1 : 1 (1310 лиц войскового сословия против 1280 невойскового).
• Н. Астырин в работе «Субботники в России и Сибири» утверждает: «не было такого периода в течение четырёх веков, когда этой секты не существовало бы в каком-нибудь углу обширного русского государства».

1892 год —

• Священник хутора Назаровского Оренбургского уезда Андрей Попов в рапорте от 23 марта сообщает Оренбургской духовной консистории, что в начале месяца крестьянин Петр Маклаков «объявил себя субботником еврейской веры». В следующем рапорте от 16 декабря 1892 года священник сообщает о попытках Маклакова распространять еврейскую веру.
• в Царицыне вышел русский перевод караимского молитвенника, специально подготовленный для субботников хахамом А.С. Ферковичем.

1893 год —

• в Михайловской насчитывалось 1759 душ субботников (станичный атаман также принадлежал к иудействующим).
• астраханские миссионеры обнаружили, что «Пришибинские субботники-караимы приобрели перевод с еврейского текста на русский язык книги "Порядок молитв для караимов" и отпечатали в Царицынской типографии.
• 31 мая 1893 года губернатор направил Царевскому уездному исправнику предписание (также помеченное как конфиденциальное) изъять из обращения караимские молитвенники.

1894 год — епископ Астраханский и Енотаевский Павел писал губернатору о вредном воздействии на крестьян караимских молитвенников: «Отпечатанные молитвенники служат подкреплением и одобрением для самих сектантов, для которых он вреден тем, что не только поддерживает, но усиливает развитие мечты о переселении в Иерусалим. Субботники хоть и русские, но считают себя в родном краю пленниками; ожидание своего собственного царя и переселение в Иерусалим – самые любимые мечты субботников, и в молитвеннике чуть ли не на каждой странице, а на некоторых страницах даже по нескольку раз излагается молитва о переселении в обетованную землю и покорении врагов в весьма умилительных выражениях для субботников».

С декабря 1895 по март 1896 года — епархиальный миссионер Симеон Никольский посетил станицы Урупскую, Петропавловскую, Родниковскую и Михайловскую. Он вел записи в форме дневников, которые впоследствии были опубликованы в периодическом издании Ставропольской епархии.

1896 год —

• в станице Михайловской существовало разделение на три общины: александрийцы, переселенные из села Александрова Ставропольской губернии, «содержат закон Моисеев — обрядовый; Тихоречцы — переселенцы из ст. Тихорецкой — знакомые с талмудом; и чистые евреи. Каждый толк имеет своего руководителя и синагогу».
• из миссионерского отчёта по Ставропольской епархии видно, что в станице Михайловской среди последователей «Моисеева закона» нашлись такие ревнители, которые пожелали иметь богослужение на «еврейском языке».
• астраханские миссионеры писали о субботниках с. Заплавного и окрестностей: «Кроме караимских катехизисов Дувана и молитвенников Фирковича в отчетном году у них появились переведенные и отпечатанные в типографии Федоровой в Царицыне книжки: "молитвы перед обедом и после обеда за целый год по обряду караимов", "обряды обрезания, бракосочетания и погребения у караимов" и "молитвы на день всепрощения", а также появились еврейские священные книги с переводом на русский язык раввинов Пумпянского "Псалтирь" и Штернберга "книга пророка Исаии"».

1897 год — в Царицыне протоиреем Андреем Флегматовым издается подробное пособие по русскому сектантству, в том числе по материалам Саратовской губернии.

1898 год — Куракины эмигрировали в Эрец-Исраэль.

1899 год —

• в ходе экспедиции по Уралу Д. И. Менделеев отмечал влияние секты субботников на взаимоотношения рабочих заводского посёлка на реке Баранче.
• появилось исследование А. И Соболевского "О логике жидовствующих" и "Тайная тайных".

20 век

1901 год —

• на 1-й конференции сионистов Кавказа в Тифлисе был делегат от станицы Михайловской Кубанской области З. Лукьяненко.
• в с. Зима побывал этнограф и казенный раввин Иркутска С. Х. Бейлин.

1903 год — в Седжеру приехало 40 семей субботников.

1905 год —

• 17 апреля 1905 года — манифест о свободе совести формально положил конец всем законам, направленным против субботников.
• с сентября 1905 года в газете «Саратовский духовный вестник», регулярно обсуждалась проблема распространения сектантства в губернии и предпринимаемые меры для борьбы с ним.

1906 год —

• 26 апреля 1906 года Министерство внутренних дел удовлетворило прошение зиминских крестьян-субботников и выдало разрешение на постройку молитвенного дома иудейского вероучения в Зиме.
• Йоав Дубровин основал ферму в Эрец-Исраэль.

1907 год — Александр Зайд организовал отряд стражников.

1908 год —

• в Зиме было построен и открыт молельный дом.
• жители с. Еленовка (87 подписей) обращаются к эриванскому губернатору с прошением об образовании «религиозной общины Иудейского учения, с допущением наставников, с распространением деятельности общины на село Еленовка и постройкой молитвенного дома в селе Еленовка». 29 мая 1908 года товарищем министра внутренних дел Крижановским утверждена печать «Еленовской религиозной общины иудейского учения Эриванской губернии». Община официально просуществовала до 1913 года, когда было отменено постановление Эриванского губернского правления, так как «Высочайший Указ от 17 апреля 1905 года допускает отпадение от православия лишь в другое христианское исповедание или вероучение».
• был издан молитвенник под названием «Молитвы иудейской общины на весь год, собранные из разных молитвенников трудами Елизара Ароновича Семенова, проживающего в селе Еленовке Эриваньской губернии.

1908 и 1909 годы — министерство внутренних дел в циркулярах разъясняло, что иудействующие имеют одинаковые права с коренным населением.

1911 год —

• геры из Иркутской губернии (село Зима) выбрали своим наставником «коренного еврея». Когда местная администрация отказала им в утверждении этой кандидатуры, они подали жалобу в Сенат, выдвинув следующий аргумент: община ничем не отличается от чисто еврейской.
• в Рассказово проживало 1247 субботников, имевших собственную синагогу.

1912 год —

• 1 января 1912 года — иудействующих, вероятно, геров, насчитывалось 12 305 человек, субботников-молокан насчитывалось 4423 человека, а субботников-караимитов — 4092 человека. По данным 1912 года, суммарное число иудействующих на Кубани составило 5200 человек, или в процентном соотношении 42 % от всех иудаизантов империи.
• С. Ан-ский написал статью «Среди иудействующих. Из путевых заметок».

1913 год — вышла статья С.Х. Бейлина «Кое-что о зиминских субботниках». Между прочим он написал, что «В большинстве случаев зиминские субботники <...> роднятся между собою, но все-таки охотно роднятся и с местными и окрестными евреями; в особенности охотно выдавали раньше родители-субботники своих дочерей за коренных евреев, дабы они могли научиться от евреев еврейским обычаям и законам. Мне известны в Иркутске свыше десяти браков между членами субботнических и еврейских семейств, напр.: Грубель, Кукс, Левенсон, Фишер, Юцис, Козминский, Зеликсон, Зисман, Флекель - коренные евреи, женатые на субботницах, и, обратно, субботники, женатые на коренных еврейках - упомянутый Козьмин, Каган (в селе Черемхове) и др.»

1914 год —

• Моисей Захарьевич Козьмин, один из потомственных зиминских субботников, стал членом Еврейского историко-этнографического общества в Санкт-Петербурге.
• вышла статья Моисея Козьмина "Из быта субботников".
• «Молитвенник для субботников» был издан в кубанской станице Лабинской.
• в журнале «Еврейская старина» в рубрике «Из исторических журналов» С.Х. Бейлин опубликовал информацию о иудинских субботниках со ссылкой на статьи И. Белоконского «Т.М. Бондарев: из сибирских воспоминаний».
• раввин Авраам Ицхак Хакоэн Кук ответил на вопрос о субботниках, в котором он заключил, что они вообще не являются частью Израиля пока они не обратятся в иудаизм.

1916 год — Семен Дмитриевич Бондарь выпустил книгу «Секты хлыстов, шалопутов, духовных христиан, старый и новый Израиль и субботников и иудействующих: краткий очерк». Там сказано: «Иудействующие, проживающие в Лабинском отделе, Кубанской области, обращаются к еврейским раввинам г.г. Майкопа и Ростова на Дону за разрешением религиозных вопросов и недоумений. В станице Лабинской иудействующие и природные евреи молятся в одной синагоге под руководством местного казака-еврея... Вообще евреи оказывают сильное влияние на иудействующих. Последние нередко усваивают себе еврейские жаргонные имена (Янкель, Ицко и т.п.). Случаи подобного рода отмечены мной в общинах иудействующих в с.с. Верхо-Тишанка и Озерки, Бобровского уезда, в с. Гвазда, Павловского уезда, Воронежской губрении. В селении Верхо-Тишанке иудействующие считают себя не просто «пришельцами» к еврейскому закону (по-еврейски – «герами»), но прямо евреями. «Мы евреи», говорят они, – «а не русские»... Под влиянием евреев в среду иудействующих начинает проникать промышленный дух... Общины иудействующих имеются в следующих местах: 1) в Саратовской губернии – в Царицыне; 2) в Тамбовской губернии: в с. Рассказове, Тамбовского уезда, в г. Шацке и в с. Богдановке, Спасского уезда; 3) в Воронежской губернии: в с.с. Верхо-Тишанке и Озерках, Бобровского уезда, и в с.с. Гвазде и Клеповке, Павловского уезда; и 4) в Кубанской области в станицах Михайловской, Родниковской, Петропавловской и Лабинской. Активной пропаганды среди православного населения иудействующие не ведут. Но случаи перехода в эту секту православных изредка наблюдаются. Так, в с. Рассказове перешел в эту секту местный житель портной Насонкин, который принял и обрезание.» По информации С.Д. Бондаря, в ряде общин геров Тамбовской, Саратовской, Воронежской губерний, Кубанской области многие изучали иврит, на котором «большей частью» и совершалось богослужение.

1917 год —

• в воспоминаниях сионистского эмиссара, посетившего станицу Михайловскую, в ней имелось пять молитвенных домов: «в станице имеются четыре молитвенных дома: геров, субботников, псал-тырников и тамбовников [геры из г. Тамбова] и, кроме того, караимская кенаса».
• глава общины иудействующих в станице Родниковская, указывая на детей, произносил со слезами: «В темноте я жил и во мраке помру, но они, маленькие эти, будут настоящими евреями».

1919 год — сионистская организация села Зима (Иркутской губернии) послала своих представителей на 3-й Всесибирский сионистский съезд в Томске.

1920 год — в Воронежской области субботники проживали в 27 деревнях.

1920—1921 годы — субботники из селений Озерки, Клеповка, Гвазда, Бутурлиновка, Верхняя Тишанка и других переселились на бывшие помещичьи земли, где образовали два отдельных селения — Ильинка и поселок Высокий.

~ 1922 года — основана Самара (Иркутская область). Основателем её является Яков Потапов. Вся семья Якова была сослана в Сибирь «за ересь жидовствующих». Они состояли в секте субботников, куда попали неведомыми путями.

1925 год — Зиме был присвоен статус города.

1927 год — основан Менжинский (Ставропольский край).

1928 год — родился Ариэль Шарон, будто бы сын субботницы (по одной из версий).

В рамках Южного проекта по переселению евреев 1928–1939 годах субботники основали два колхоза в Крыму.

1929 год —

• в Ильинку прибыл Залман Либерман, исполнявший обязанности шохета, мохела, меламеда и хаззана.
• родился Рафаэль Эйтан, будто бы сын субботницы (по одной из версий).

1930 год — основан Сталиндорф (Приморский).

1937 год — основано Заречное (ЕАО).

Холокост: в двух крымских поселениях — Комзетовка и Луначарка — субботники были расстреляны как евреи.

1961 год — Севан получил статус города.

Начало 1960-х годов — группа молодых семей евреев-субботников в Адыгее создали артель по вырубке леса, которую сами организаторы рассматривали как кибуц. Члены этой группы, объединявшей несколько десятков семей как с Северного Кавказа, так и специально приехавших из других районов СССР, готовились к репатриации в Израиль, изучали иврит, поддерживали контакты с посольством Израиля. Субботы и еврейские праздники были выходными днями в артели. После Шестидневной войны артель была ликвидирована советскими властями, а ее члены подверглись репрессиям. Впоследствии, в 1970-х – 1980-х годов большая часть бывших членов артели репатриировались в Израиль. С 1990-х годов выходцы из этой группы составляют основное население кибуца Итав в Иорданской долине.

Конец 1960-х — начало 1970-х годов — значительные группы евреев-субботников с Северного Кавказа и из Воронежской области открыто начали борьбу за репатриацию из СССР.

1970 год — основан Йитав.

1973—1976 годы — 20 семей из Ильинки после длительной борьбы выехали в Израиль. В конце 1980-х годов после слома «железного занавеса» началась массовая репатриация. В течение нескольких лет почти все воронежские геры выехали в Израиль.

Октябрь 1976 года — Московская Хельсинкская группа подготовила документ «О судьбе евреев села Ильинка».

12 мая 1978 года — Моисей Александрович Марков стал Героем Соцтруда.

Начало 1990-х годов — подавляющее большинство жителей Привольного переселилось в Россию. Небольшая группа привольнинских геров, как правило, из числа тех, кто был связан семейными узами с горскими евреями, репатриировалась в Израиль, а некоторые переселились в города Азербайджана, прежде всего Баку.

Субботники, уехавшие в 1990-е годы, обосновались преимущественно в городе Бейт Шемеш, большинство новых репатриантов-высочан селятся в Нуф Ха-Галиль, возле Назарета.

1993 год — И.Улановский публикует работу «Субботники села Еленовка».

1994 год — Алик Рон возглавил полицию Иудеи и Самарии.

1997 год — в селе Привольном на юге Азербайджана, в архиве последнего раввина местных геров Давида Малышева было найдено письмо, написанное членами общины, ждавшими в Одессе отплытия в Палестину: «Мы просим Господа Бога чтобы Он вывил нас и весь Дом Израилив».

1999 год — В. Дымшиц написал работу «Этнографическое описание села Привольного».

21 век

2003 год — в 55-летнюю годовщину государства Израиль, юбилейный факел на горе Герцля вместе с президентом Моше Кацавом зажег Нево Куракин.

2004 год —

• главный сефардский раввин Израиля Шломо Амар постановил, что субботники не были определены как евреи и должны были пройти гиюр.
• в Зиму приезжала комиссия, состоявшая из представителей Еврейского агентства и Конгресса еврейских религиозных общин. Оказалось, что по состоянию на 2004 году в Иркутской области насчитывалось около 7 000 субботников.

2006 год — в станице Новотроицкая (Ставропольский край) проживало ок. 107 субботников.

2007 год —

• министр внутренних дел Меир Шитрит остановил репатриацию субботников.
• экспедиция посетила субботников села Михайловка.

2011 год — вышла книга Александра Леонидовича Львова «Соха и Пятикнижие».

2017 и 2021 годы — полевая работа по каталогизации исторической части зиминского еврейско-субботнического кладбища. Включала в себя фотографирование, замеры каждого надгробия и фиксацию находящихся на них эпитафий. Обследование показало, что захоронение сектантов-субботников и евреев происходило без деления на сектора.

2019 год — БАГАЦ своим решением обязал министерство внутренних дел Израиля возобновить процесс репатриации в Израиль субботников