Большая Ретра
Большая Ретра (англ. Great Rhetra, др.-греч. Μεγάλη Ῥήτρα — Большое Постановление) — устно провозглашённая Конституция Спарты, предложенная законодателем 8 века до н. э. Ликургом (по легенде Ликург запрещал письменные конституции)[1].
Общие сведения[править]
Представляла собой один из двух наиболее значительных органов классической греческой прямой демократии, другим была Экклесия в Афинах. В обоих случаях главной целью было ограничение привилегий и обеспечение равных прав всем гражданам полиса. Вместе с тем спартанский механизм дополнительно ограничивался необходимостью для принятия важного решения получить согласие герусии, эфората и царей.
Термин «ретра» (от εἴρω / eirô, говорить) обозначает торжественное и устное соглашение, вдохновленное или санкционированное богами. Так цари Спарты называли свои указы.
В своей поэме Тиртей упоминает царскую власть, собрание (Героусию) и народный совет (экклесию или апеллу). Целью этой конституции является достижение эвномии (мира и гармонии).
Классические авторы и грамотное население Спарты прекрасно понимали, что ритра вступила в силу в том виде, в каком была написана оракулом, и осталась неизменной. Развилась двойная традиция: рассказы об оракульной ретре и истории о законах Ликурга. Поскольку нет никаких исторических сведений о конституционных спорах, разделявших спартанцев, они, по-видимому, без проблем приняли её противоречия, возможно, потому что знали о её легендарном характере.
Кроме того, концепция конституции как действительно устной и государственной тайны порождает определённые парадоксы, например, как классические авторы могли так много о ней знать. Более того, функционирование правительства крупного греческого государства на протяжении веков не могло быть ни неписаным, ни секретным. Например, Кир Младший прекрасно знал, что Лисандру по закону было запрещено занимать второй срок на посту наварха, и тем не менее он просил спартанское правительство сделать исключение. И наконец, если спартанцам было запрещено что-либо записывать, существование надписей в долине Евротаса становится проблематичным. Введение ретры фактически совпадает с появлением греческого алфавита, основанного на финикийском алфавите.
Согласно Геродоту, за некоторое время до правления Леона Спартанского и Агасикла спартанцы «были самым плохо управляемым народом в Греции». Ликург, «человек, занимавший видное положение среди спартанцев», решил обратиться за советом к Дельфийскому оракулу. Оракул изложил всю конституцию Спарты, которую Ликург принял и воплотил в жизнь. Однако, как утверждает Геродот, лакедемоняне рассказывают другую историю. Ликург, будучи регентом при своем племяннике Лаботасе, воспользовался возможностью основать новое государство. Подражая обычаям, обнаруженным на дорийском Крите, он ввел новшества: Героусию, Эфорат, Эномотию, Триакады и Сисситию. Во втором отчете Геродот не упоминает оракула.
Связанные с этим цари позволяют приблизительно датировать появление Великой Ретры. Геродот говорит, что Ретра предшествовала правлениям Агасикла и Леона, которые взошли на престол около 590 г. до н.э. Лаботас же начал свое правление в 870 г., что подразумевает раннюю датировку Ретры IX веком. Если оракул существовал, то вопрос о том, какая система письма, если таковая имелась, использовалась оракулами, остается спорным. Линейное письмо Б исчезло, а алфавит еще не появился в Греции.
Согласно Плутарху, Ликурга вдохновило пророчество дельфийского оракула, который так ответил: ́«Выстрой храм Зевсу-Гелланию и Афине-Геллании, раздели народ на филы и оби, установи Совет из тридцати членов, вместе с вождями, и пусть время от времени народ собирается между Бабик и Кнакионом. Предлагать законы и собирать голоса должен ты, окончательное же решение должно принадлежать народу». Хотя сам Плутарх далее добавляет, что «ретрой» Ликург назвал свои постановления для того, чтобы убедить всех граждан, что они даны оракулом и представляют не что иное, как его ответы на вопросы Ликурга.
В середине 7 века до н. э. Полидор и Теопомп внесли дополнения в первоначальную Ретру и убедили граждан, что так приказал оракул. Это дополнение позволяло распускать Собрание в случае, если они не утверждали решения, объявили их вредными, приносящими вред и искажающими предложения.
Одна из «ретр» Ликурга запрещала иметь письменные законы, другая была направлена против роскоши. Крыша в каждом доме могла быть сделана только одним топором, двери — одной пилой, пользоваться другими инструментами запрещалось. Плутарх объясняет, что каждый должен стремиться к тому, чтобы между его домом и кроватью, затем между кроватью и платьем, платьем и остальными предметами обстановки и хозяйством было соответствие друг другу.
Известна также третья «ретра» Ликурга, где он запрещает вести войну с одними и теми же врагами, поскольку враг, который привык сопротивляться, может и сам стать воинственным. Позже именно за это осуждали царя Агесилая II, который своими частыми, неоднократными вторжениями и походами в Беотию собственно и сделал фиванцев достойными противниками Спарты. Поэтому, видя его раненым, Анталкид сказал: «Фиванцы прекрасно платят тебе за уроки. Они не хотели и не умели воевать, но ты их выучил!»
В своей «Политике» Аристотель критикует многие аспекты спартанской конституции. Он особенно нападает на институты. Он начинает с критики эфоров, которых обвиняет в чрезмерной власти. В поддержку своей критики он приводит предполагаемые случаи коррупции и измены с участием эфоров. В частности, он ссылается на случай, малоизвестный историкам. Далее он критикует Героусию и её избирательную систему, называя её «детской», поскольку она не эволюционировала. Действительно, старейшины избираются из числа добровольцев. Избираются те, кто вызывает самый громкий шум в народном собрании. Эта система характерна для городов-воинов, в отличие от Афин, где методом выборов первоначально является голосование, а затем, начиная с 487 года до н.э., жеребьевка. Ясно, что Аристотель, хотя и был метеком (иностранцем, проживавшим в стране постоянно), продвигает афинскую систему. Наконец, Аристотель критикует двух царей, подчеркивая невозможность гармонии между ними.
