Ликург Спартанский

Ликург

др.-греч. Λυκοῦργος

Дата рождения

по разным данным, IX, VIII, VII или VI век до н. э.

Место рождения

Спарта

Дата смерти

по разным данным, VIII, VII или VI век до н. э.

Место смерти

Крит или Кирра

Род

Агиады или Эврипонтиды

Отец

Агис I, Евном или Пританид

Мать

Дионасса (по одной из версий)

Дети

Антиор

Ликург (др.-греч. Λυκοῦργος) — легендарный законодатель Спарты, которому приписывают создание эвномии ('благого порядка'), включавшей политические, экономические и социальные реформы, направленные на создание спартанского общества, ориентированного на военную службу, в соответствии с Дельфийским оракулом.

Биографические сведения

Достоверных сведений о Ликурге крайне мало. Даже время его жизни была неизвестна точно. У Ксенофонта это эпоха первых Гераклидов, то есть Прокла и Еврисфена (XI век до н. э.), у Геродота — время правления в Спарте царя Леобота (начало или 1-я половина X века до н. э.). Аристотель считал его современником Ифита (ок. 776 г. до н. э.). Эратосфен и Апол­ло­дор, исчис­ляя вре­мя по пре­ем­ст­вен­но­сти спар­тан­ских царей, дела­ют вывод, что он жил немно­ги­ми года­ми ранее пер­вой олим­пи­а­ды. Тимей пред­по­ла­га­ет, что в Спар­те было в раз­ное вре­мя два Ликур­га. Фукидид, не называющий Ликурга по имени, пишет, что к началу Пелопоннесской войны (431 г. до н. э.) Спарта «более четырёх веков пребывала в состоянии благозакония», и это позволяет ввести дату — конец IX века до н. э. либо около 831 г. до н. э.

Основ­ны­ми источ­ни­ка­ми служат «Лакеде­мон­ская поли­тия» Ксе­но­фон­та и био­гра­фия Ликур­га Плутарха. Но следует подчеркнуть то, что пишет Плутарх:

О зако­но­да­те­ле Ликур­ге невоз­мож­но сооб­щить ниче­го стро­го досто­вер­но­го: и о его про­ис­хож­де­нии, и о путе­ше­ст­ви­ях, и о кон­чине, а рав­но и о его зако­нах, и об устрой­стве, кото­рое он дал государ­ству, суще­ст­ву­ют самые раз­но­ре­чи­вые рас­ска­зы. Но более все­го рас­хо­дят­ся сведе­ния о том, в какую пору он жил.

Таким образом, даже у древних авторов сведений о нём фактически не было, что не может не вызывать удивления.

Плутарх утверждает, что «из пред­ков Ликур­га наи­боль­шую извест­ность снис­кал Сой, в прав­ле­ние кото­ро­го спар­тан­цы пора­бо­ти­ли ило­тов и отня­ли у арка­дян мно­го зем­ли».

Учился на Крите и Египте. За обра­зец Ликург взял устрой­ство крит­ских дорий­ских общин (Гер., I, 65).

Соглас­но Плу­тар­ху, Ликург был авто­ром не толь­ко Боль­шой Ретры, но и был ответ­ст­вен за раздел зем­ли в Спар­те на кле­ры, за введе­ние сис­си­тий и за всю кол­лек­цию харак­тер­ных осо­бен­но­стей спар­тан­ской обще­ст­вен­ной жиз­ни и обще­ст­вен­но­го вос­пи­та­ния.

Из ново­введе­ний Ликур­га глав­ным был Совет ста­рей­шин (геру­сия).

Ксенофонт пишут:

Теперь я хочу изло­жить, какую власть и какие пра­ва Ликург дал царю над вой­ском. Во-пер­вых, во вре­мя похо­да государ­ство снаб­жа­ет царя и его сви­ту про­до­воль­ст­ви­ем... Ликург пред­пи­сал, чтобы царь, веду­щий свое про­ис­хож­де­ние от бога, совер­шал все обще­ст­вен­ные жерт­во­при­но­ше­ния име­нем государ­ства. Он так­же дол­жен вести вой­ско туда, куда ему при­ка­жет роди­на... В горо­дах перие­ков царю раз­ре­ша­ют брать себе доста­точ­ное коли­че­ство зем­ли, чтобы он имел все необ­хо­ди­мое, но не был бога­че, чем сле­ду­ет... Эфо­ры и цари еже­ме­сяч­но обме­ни­ва­ют­ся клят­ва­ми: эфо­ры при­ся­га­ют от лица поли­са, царь — от сво­его име­ни.

Ликург предписывает особую систему воспитания молодёжи. «Едва маль­чи­ки дости­га­ли семи­лет­не­го воз­рас­та, Ликург отби­рал их у роди­те­лей и раз­би­вал по отрядам, чтобы они вме­сте жили и ели, при­уча­ясь играть и трудить­ся друг под­ле дру­га.»

Экономические реформы: «Затем он взял­ся за раздел и дви­жи­мо­го иму­ще­ства, чтобы до кон­ца уни­что­жить вся­че­ское нера­вен­ство, но, пони­мая, что откры­тое изъ­я­тие соб­ст­вен­но­сти вызо­вет рез­кое недо­воль­ство, одо­лел алч­ность и коры­сто­лю­бие кос­вен­ны­ми сред­ства­ми. Во-пер­вых, он вывел из употреб­ле­ния всю золотую и сереб­ря­ную моне­ту, оста­вив в обра­ще­нии толь­ко желез­ную, да и той при огром­ном весе и раз­ме­рах назна­чил ничтож­ную сто­и­мость, так что для хра­не­ния сум­мы, рав­ной деся­ти минам, тре­бо­вал­ся боль­шой склад, а для пере­воз­ки — пар­ная запряж­ка. По мере рас­про­стра­не­ния новой моне­ты мно­гие виды пре­ступ­ле­ний в Лакеде­моне исчез­ли.» Плутарх также утверждает, что Ликург ввел законы о роскоши, запретив иностранным ремесленникам жить в Спарте и ограничив набор инструментов, с помощью которых можно было строить спартанские дома, чтобы поощрять стремление к простоте.

Плутарх утверждает, что положение о том, что старейшины и цари могли отменять решения апеллы, называемое «поправка», было добавлено позднее. Однако грамматическая конструкция сохранившейся ретры указывает на то, что она была частью оригинального текста. Такого же мнения придерживается Массимо Нафисси в «Путеводителе по архаической Греции», полагая, что идея о том, что положение об отмене решений было добавлено позднее, сама по себе является выдумкой IV века до н. э.

По данным софиста Гиппия, Ликург «был муж испытанной воинственности, участник многих походов». Впрочем, другие авторы называют его человеком миролюбивым, а некоторые связывают с его именем идею священного перемирия во время Олимпийских игр. По одной из версий античной традиции, Ликург приехал на первую Олимпиаду как частное лицо, но внезапно услышал голос, порицавший его за то, что он «не склоняет сограждан принять участие в этом всеобщем торжестве». Ликург счёл это знамением и присоединился к царю Элиды Ифиту, чтобы «сделать празднество более пышным и славным, дать ему более надёжное основание».

Считается, что Ликург также ввел в Спарте обычай инсценировки похищения невесты, когда невесту не приводили в дом жениха на свадебную церемонию с пиром, а жених ритуально похищал ее, после чего брак считался заключенным без пира.

Плутарх также приписывает Ликургу законы о погребальных обрядах. Археологические данные в целом подтверждают, что спартанцы практиковали единообразные захоронения без погребального инвентаря, за исключением случаев с полководцами и победителями Олимпийских игр. Однако, по преданию, Ликург запретил скорбные плачи и разрешил хоронить умерших рядом с храмами. Захоронения рядом с храмами были распространены в архаической Греции, но в большинстве городов их запретили. В Спарте эта практика сохранилась. В самых ранних образцах спартанского искусства и поэзии также упоминаются скорбящие, что позволяет предположить, что такой запрет появился после Ликурга и был введен ок. 600 г. до н. э.; более того, любой запрет на погребальные дары должен был появиться после того, как в одной из могил, также ок. 600 г. до н. э., были найдены керамические погребальные дары. Дальнейшие утверждения о том, что Ликург требовал хоронить павших спартанцев за пределами Спарты, не согласуются с археологическими свидетельствами, указывающими на то, что первая известная братская могила павших спартанцев находилась в Платеях.

Воспитание спартанских мальчиков в агоге, а не в пайдейе, как принято считать, также приписывается инициативе Ликурга, который стремился уравнять спартанцев в социальном плане, воспитывая их вне влияния семьи и клана. Хотя Плутарх отвергает эту версию, считается, что Ликург также учредил криптии — отряды молодых людей, которым было поручено тайно убивать илотов по ночам.

Аристотель восхвалял ликурговскую агогэ как форму всеобщего образования, особенно за то, что она способствовала стабильности спартанского государства.

Воспитание спартанских женщин, в основном направленное на физическую подготовку или, предположительно, на физическую подготовку для рождения здоровых детей в евгенических целях, также приписывается Ликургу.

Умер вероятно на Крите.

Обе царские династии Спарты, Агиады и Эврипонтиды, считали Ликурга своим предком.

По сло­вам Пав­са­ния, в Спар­те суще­ст­во­вал храм Ликур­га, где ему ока­зы­ва­ли почти боже­ст­вен­ные поче­сти (III, 16, 6).